元军按“萧虎的指令”，对南宋降者“分类安置”：宗室方面，理宗、赵与芮等“迁往中都，居住在‘宗室府邸’，每月发放‘粮饷与衣物’，不得干预军政”；降吏方面，“愿为元廷效力者，量才录用”，如“史宅之因‘熟悉闽地军事’，被任命为‘闽地军事顾问’，负责‘协助元军肃清闽地散兵’”；降兵方面，“愿归乡者，发放‘粮票与通行证’，愿参军者，编入‘元军后勤队’”，仅“十余名‘顽固抵抗’的将领”，被“暂押至中都，待战后处置”。理宗对巴图额尔敦道：“元廷善待降者，朕感激不尽，愿永世不再反元。”
萨仁在泉州“设立流民安置点”，从江南调拨的“粮三万石、布两万匹”陆续运抵，流民可“凭身份证明，领取‘粮食五十斤、布匹两匹’”；同时，组织流民“修复泉州的‘织坊与粮库’”，流民“参与修复者，每日可‘领取粮票三斤’”。泉州流民陈氏（曾被南宋强征壮丁）领到粮食后，对萨仁道：“元军不仅不伤害咱们，还让咱们有饭吃，咱们愿永远跟着元廷！”截至十二月十五，泉州共“安置流民三万人”，织坊与粮库“修复完毕”，闽地民生“初步恢复”。
李默率领水师“接管泉州港”，对“港口的阿拉伯商船”“秋毫无犯”，仅“登记船只与货物”，并“宣布‘元廷允许海外贸易，减免三年关税’”。阿拉伯商人阿卜杜勒见状，主动“向元军缴纳‘贸易保证金’千两”，并“承诺‘每年向元廷进贡海外药材百斤’”；其他阿拉伯商人也“纷纷响应”，泉州港“仅三日便恢复海外贸易”，首批“十艘阿拉伯商船”载着“香料、药材”，从泉州港出发，前往“东南亚与欧洲”。李默对商人道：“元廷欢迎海外贸易，只要‘合法经营，不勾结反元势力’，定能互利共赢。”
耶律楚材从“中都选派‘五十名优秀官员’”前往闽地，结合“闽地旧吏与南宋降吏”，组建“闽地治理团队”：设立“闽地行省”，由“元军千户张恒”任“行省平章政事”，负责“闽地军政”；南宋降吏周彬任“行省户部主事”，负责“闽地粮储与税收”；闽地旧吏陈益任“市舶司主事”，负责“泉州港海外贸易”。治理团队“上任首日”便“召开‘闽地治世会议’”，制定“流民安置、粮储管理、港口运营”的细则，确保“闽地治理有序推进”。
萨仁在泉州“组织‘治世宣讲会’”，向闽地流民与降吏“宣传元廷的‘治世理念’”：“元廷统一闽地，不是‘征服’，而是‘为流民谋安稳，为闽地谋发展’；后续将‘推行双法，发展互市，救济粮荒’，让闽地百姓‘有饭吃、有衣穿、有活干’。”她还“展示中都与江南的‘治世成果’”，如“流民安置点的照片、互市市场的场景”，流民们看后，纷纷“表示‘愿支持元廷治世’”。这种“宣导”，让闽地民心“快速凝聚”，为“闽地的长期稳定”奠定基础。
十二月中旬，萧虎抵达泉州，看着“元军有序接管、流民安居乐业、海外贸易重启”的景象，深知“闽地统一”不仅是“疆域的统一”，更是“治世的统一”——从“军事围剿”到“民生恢复”，从“官员协同”到“文化融合”，元廷的“治世理念”已在闽地“落地”，这正是他践行“统”的核心：不仅要“统辖土地”，更要“统合民心、统推治世”，让“元代大一统”成为“真正的治世统一”。
萧虎在泉州“召开军事会议”，下令“彻底肃清闽地南宋残余”：巴图额尔敦率陆军“搜捕泉州周边的‘南宋散兵’”，共“俘虏散兵五百人，均‘发放粮票，允许归乡’”；李默率水师“巡查闽地沿海”，“击沉南宋残余战船五艘，缴获粮船十艘”；萨仁组织流民“协助元军‘寻找南宋隐藏的粮库’”，共“找到粮库三座，粮千石，全部分给流民”。截至十二月二十，闽地“无南宋残余势力”，疆域统一“彻底收官”，萧虎向中都“发送‘闽地统一’的捷报”，元廷上下“欢欣鼓舞”。
萧虎在闽地“统一推行元廷的流民政策”：参照“中都与江南的流民安置模式”，在泉州、漳州、福州等地“设立‘标准化流民安置点’”，每户分配“两室一院、农具一套、种子五斤”；同时，在安置点“设立‘织坊、铁匠铺、学堂’”，流民可“凭劳动换取粮票，子女可‘免费入学’”。如“泉州城外的安置点”，流民们“互助耕作，纺纱织布”，仅十日便“开垦荒地千亩，织出布匹百匹”。萧虎对安置点的流民道：“不管你们是江南人、闽地人，还是草原人，在元廷治下，都是‘元民’，都能‘安居乐业’。”
萧虎在闽地“统一实施‘双法’（草原法与中原法结合）”：民事方面，“尊重闽地‘农耕、织锦’的传统习俗”，如“婚姻习俗按闽地传统，税收按中原‘两税法’，减轻流民负担”；刑事方面，“按草原法‘严惩盗匪、贪腐’”，如“泉州盗匪王某‘劫掠流民粮票’，被‘当众杖毙’，以儆效尤”；军事方面，“按元军‘纪律法’，士兵‘不得扰民、不得掠夺’，违者‘革职查办’”。双法实施后，闽地“无‘流民上访、士兵扰民’事件”，治安“快速好转”。
萧虎在闽地“设立‘闽地物资局’”，统一管理“粮储、布匹、海外贸易物资”：从江南调拨“粮五万石、布三万匹”，优先“分配给流民与士兵”；泉州港的“海外贸易物资”，如“香料、药材”，由物资局“统一登记、调拨”，部分“运往中都与江南，丰富两地物资”；同时，在闽地“设立‘互市市场’”，草原的“羊、马”与闽地的“海鲜、药材”在此交易，流民可“自由参与”。物资局主事张谦道：“统一物资管理，既‘避免了囤积居奇’，又‘保障了流民与士兵的需求’，是治世统一的‘重要保障’。”
萧虎在泉州“召开‘闽地民心座谈会’”，邀请“流民代表、南宋降吏、阿拉伯商人”参加，听取他们的“治世建议”：流民代表建议“多建学堂，让子女读书”；降吏建议“简化税收流程，减轻流民负担”；商人建议“优化泉州港的‘通关效率’”。萧虎一一采纳，下令“在闽地‘增设学堂十所’，‘简化税收流程’，‘在泉州港‘增设通关窗口’”。他对众人道：“‘统’不是‘强行控制’，而是‘民心的统合’；你们的建议，就是咱们治世的‘方向’，只有让大家‘满意’，才算真正的‘统一’。”
十二月二十五日，中都举行“闽地统一庆祝大典”——白虎殿前的广场上，五万军民聚集，草原部落代表、流民代表、元军将士、官员们“共同庆祝元代大一统格局的初步形成”；庆祝后，萧虎与耶律楚材“主持治世规划会议”，制定“元代中长期治世规划”，从“流民安置、经济发展、文化融合、边疆治理”四方面入手，巩固“大一统格局”，为“元代长治久安”奠定基础。
辰时三刻，庆祝大典开始，萧虎率领“元廷官员、草原部落代表、流民代表”，在中都天坛“祭祀天地与先祖”：祭祀天地时，萧虎宣读“祭文”：“苍天在上，大地在下，元廷承天应命，统辖草原、中原、江南、闽地，流民安居乐业，天下初定；愿天地保佑，元代长治久安，民生太平！”祭祀先祖时，萧虎将“虎纹马鞍、元廷玉玺”供奉在“先祖灵位前”，道：“先祖创业艰难，今元代大一统初成，子孙定当‘继承祖志，治世安民’，不负先祖之望！”祭祀仪式庄重肃穆，既“宣示了元廷的‘正统性’”，也“凝聚了军民的‘认同感’”。
巳时三刻，萧虎在白虎殿前“赏赐有功人员”：军事方面，巴图额尔敦因“平定江南、闽地”，被“封为‘镇南大将军’，赏‘草原牧场千亩、羊万只’”；李默因“水师封锁、泉州港接管”，被“封为‘征南水师万户’，赏‘战船五十艘、粮万石’”；萨仁因“情报收集、流民安置”，被“封为‘江南流民安抚使’，赏‘布三千匹、粮五千石’”。流民方面，楚老栓、王氏等“积极协助元军的流民代表”，被“赏赐‘粮票千斤、房屋一套’”，并“授予‘元廷良民’称号”。受赏者纷纷“跪地谢恩”，广场上高呼“元廷万岁！萧将军万岁！”，气氛热烈。
庆祝后，萧虎与耶律楚材制定“流民安置长远计划”：一是“土地分配”，在“中都、江南、闽地”的“荒地”中，划出“百万亩”，按“每户五亩”分配给流民，流民“拥有土地所有权，三年免赋税”；二是“技能培训”，在安置点“设立‘农校、织校、匠校’”，教授流民“先进的农耕、织锦、打铁技艺”，如“农校教授‘水稻增产技术’，织校教授‘草原羊毛织法’”；三是“社会保障”，设立“流民救济院”，收养“无依无靠的老弱流民”，每月发放“粮票与衣物”。耶律楚材道：“流民安置不能只‘临时安置’，要让他们‘有地种、有技能、有保障’，才能‘真正安居’。”
经济发展规划围绕“互市与海外贸易”展开：一是“完善互市网络”，在“中都、江南、闽地”设立“十座大型互市市场”，连接“草原、中原、江南、闽地”的物资流通，元廷“减免互市税收五年”，鼓励“流民与商人参与”；二是“发展海外贸易”，以“泉州港为核心，在‘广州、明州（今宁波）’设立‘市舶司’”，管理“海外贸易”，并“派‘商船队’前往‘东南亚、阿拉伯、欧洲’，拓展贸易路线”；三是“手工业扶持”，在“江南、闽地”设立“织锦、瓷器、造船工坊”，流民可“入坊做工，按件计酬”，工坊“优先采购流民生产的原材料”。
文化融合方面，推行“‘多元一体’的文化政策”：在全国“设立‘官学’，教授‘蒙古文、汉文、波斯文’（适应海外贸易）”，教材“以‘治世安民生’为主”；在中都“建立‘元代博物馆’”，展示“草原、中原、江南、闽地的‘文物与习俗’”，促进“不同文化的交流”。边疆治理方面，在“草原、闽地、江南”设立“‘边防军’”，草原边防军“防止‘部落叛乱’”，闽地边防军“保护‘泉州港与海外贸易’”，江南边防军“肃清‘残余盗匪’”；同时，在“边疆地区‘设立‘驿站’”，加强“中都与边疆的‘通讯与物资运输’”。萧虎道：“文化融合是‘民心统合’的关键，边疆治理是‘长治久安’的根基，两者缺一不可。”
中都太庙举行“虎纹马鞍入藏仪式”——萧虎亲手将虎纹马鞍供奉在“太庙的‘治世阁’”，与“元廷玉玺、九斿白纛（草原象征）”并列，作为“元代‘融’与‘统’治世理念的象征”。这具马鞍，从“萧母打造的家族信物”，到“元军南征的精神旗帜”，再到“太庙中的治世象征”，见证了“元代从草原起兵到大一统初成”的全过程，也成为“‘融’与‘统’传承的载体”。
入藏仪式开始：萧虎身着“元代祭服”，手持虎纹马鞍，缓步走入太庙治世阁；耶律楚材、巴图额尔敦、李默、萨仁等“元廷核心成员”随行，草原部落代表、流民代表“在阁外等候”。萧虎将马鞍放在“特制的樟木供台上”，对太庙祭祀官道：“此鞍为朕母所造，承载‘融’之教诲；伴随朕南征北战，见证‘统’之实现；今入藏太庙，愿后世子孙‘铭记融乃治世之本，统乃安定之基’。”祭祀官随后“宣读祭文”，将马鞍“正式纳入太庙馆藏”，仪式庄重肃穆，彰显“马鞍的治世象征意义”。
入藏仪式后，萧虎召集“萧氏家族子弟”，在太庙治世阁前“讲授家训”：“你们要记住，这具马鞍承载的‘融’与‘统’，是咱们萧家的‘家训’——‘融’是‘融不同族群之民心，融各地之所长’，‘统’是‘统辖疆域，统推治世，统合民心’；他日你们若‘领兵或治世’，切不可‘忘融、忘统’，否则便‘不配为萧氏子孙’。”家族子弟们“跪地聆听，齐声应诺”，将“融”与“统”的家训“牢记于心”。
元廷还将“虎纹马鞍的‘融’‘统’理念”纳入“官员培训内容”：新任命的官员“需在太庙治世阁‘参观马鞍’，聆听‘马鞍的故事与治世理念’”，并“撰写‘心得体会’”，合格者“方可上任”；如“新任闽地知府周彬”，参观后写道：“马鞍之‘融’，在‘官员协同、流民安置’；马鞍之‘统’，在‘疆域统一、治世统一’；下官定当‘践行融统，治理闽地’。”这种“培训”，让“融”与“统”的理念“深入官员心中”，成为“治世的指导原则”。
虎纹马鞍入藏太庙后，成为“元代‘治世的象征’”：每逢“元廷重大庆典、官员上任、军事行动”，元廷都会“在太庙治世阁‘举行‘祭拜马鞍’仪式”，祈求“治世顺利、天下太平”；元代史官在《元史?器物志》中，为马鞍留下详细记载：“萧氏虎纹鞍，至元三十八年萧母造，草原黑牛皮为质，鎏金虎纹为饰，喻融勇统治；伴萧虎南征，破江南、定闽地，见证大一统；至元四十六年入太庙，为元代治世之象征。”这一记载，让马鞍的“历史价值与治世意义”得以“永久传承”。
萧虎站在太庙治世阁前，看着虎纹马鞍，对耶律楚材道：“此鞍入藏，不是‘结束’，而是‘开始’——愿后世子孙‘以融统治世’，让元代‘长治久安，流民永享太平’。”耶律楚材回道：“将军放心，马鞍的‘融’‘统’理念，定能‘代代传承’，元代的大一统，也定能‘愈发巩固’。”此时的中都，正沉浸在“新年的喜庆”中，流民安居乐业，官员各司其职，草原与江南的物资在互市流通，泉州港的商船驶向海外——元代大一统的治世景象，已“初步成型”。
萧虎在白虎殿的帅帐内，再次抚摸虎纹马鞍（入藏太庙前的最后一次检视），回顾“从草原起兵到统辖天下”的历程，心中生出“深刻的治世感悟”——“融”是“治世的根基”，“统”是“安定的保障”，两者“并行不悖”，方能“实现长治久安”。这种感悟，不仅“指导着元代的治世实践”，也“为元代的未来”指明了方向：以“融”聚民心，以“统”固疆域，让元代成为“真正的大一统治世王朝”。
萧虎看着马鞍上的“草原黑牛皮与中原鎏金工艺”，感慨道：“‘融’不是‘失去自我’，而是‘取长补短’——草原的‘互助传统’与中原的‘农耕文明’融合，才让流民安置‘顺利’；南宋降吏与元廷官员融合，才让江南治理‘无断层’。‘统’也不是‘强行控制’，而是‘统一治世、统一民心’——统一流民政策，才让各地流民‘待遇一致’；统一双法，才让天下‘法治清明’。”他对身边的亲信道：“‘融’与‘统’，如‘马鞍的皮与饰’，缺一不可，只有并行，才能‘治世长久’。”
萧虎回顾“南征与治世的历程”，最深刻的感悟是“治世的核心是民生”：“咱们从草原起兵，不是‘为了征服’，而是‘为了流民不再挨饿、不再战乱’；江南统一后，若‘只顾军事，不顾民生’，流民定会‘反抗’，大一统也会‘瓦解’。”他举例道：“中都流民因‘有房住、有活干’，才‘支持元廷’；闽地流民因‘有粮吃、有学上’，才‘接受统一’。这说明，‘民生安，则天下安’。”这种“民生为本”的感悟，成为“元代后续治世的核心原则”。
经济发展的持续推进”。基于“融”“统”与“民生”的感悟，萧虎规划“元代经济发展的未来”：一是“深化互市与海外贸易”，在“泉州港‘建设‘大型码头’，增加‘商船队’数量，拓展‘欧洲、非洲’贸易路线”；二是“农业与手工业的协同”，在“江南、闽地‘推广‘稻麦轮作’技术，提高粮食产量’”，在“中都、草原‘发展‘羊毛纺织、皮革加工’手工业’，促进‘草原与江南的手工业互补’”；三是“流民的‘安居乐业’”，继续“分配土地、提供技能培训”，让流民“从‘安置’变为‘富裕’”，如“目标三年内，流民‘每户年收入翻一倍’”。
文化方面，萧虎计划“深化文化融合”：在全国“设立‘百所官学’，让‘流民子女免费入学’”，教材“增加‘各地习俗、历史’内容，促进‘文化认同’”；在中都“举办‘全国文化节’”，邀请“草原、中原、江南、闽地的‘艺人、工匠’”展示“特色文化”，如“草原的‘马头琴演奏’，江南的‘昆曲表演’，闽地的‘造船技艺’”。教育普及方面，推行“‘扫盲计划’”，组织“官员、读书人‘深入流民安置点’，教授流民‘基本识字与算术’”，目标“五年内，流民‘识字率达六成’”。
边疆治理方面，萧虎制定“‘边防与民生并重’的策略”：在“草原边疆‘设立‘牧民安置点’，提供‘粮食与农具’，鼓励牧民‘定居农耕’，减少‘部落冲突’”；在“闽地、广州等‘沿海边疆’设立‘海防军’，保护‘海外贸易’，防止‘海盗与海外势力入侵’”；在“西南边疆（今云南、贵州）‘派‘治世官员’，推行‘流民政策与双法’，逐步‘纳入元廷统治’”。最终，萧虎希望“元代能‘实现‘疆域稳固、民生富裕、文化繁荣’的长治久安’，让‘融’与‘统’的理念‘永传后世’”。
站在白虎殿的窗前，萧虎望着中都街头“流民安居乐业、商人往来繁忙”的景象，手中的虎纹马鞍仿佛还带着“母亲的温度”。他知道，元代的大一统“初成但未稳固”，未来还有“很多治世工作要做”，但只要“坚守‘融’与‘统’的理念，以民生为本”，元代定能“成为历史上的‘治世王朝’”。这具虎纹马鞍，不仅是“家族的传承”，更是“元代治世的‘精神灯塔’”，指引着元代“走向更长久的太平与繁荣”。
（元代大一统的格局，自此初步奠定；萧虎与元廷的治世实践，也为后续“元代疆域的最终确定、科举制度的恢复、大运河的疏浚”埋下伏笔，开启了中国历史上“多民族统一王朝”的新篇章。）