前排的贵宾席上，坐着的皆是大华文坛泰斗：韩启轩穿件灰布长衫，手里捏着把折扇，扇面上题着“文以载道”；陆景川斜倚着栏杆，指尖转着支湖笔，丝毫没有诗坛宗师的稳重，目光里带着几分期待；另一边，齐鲁陶氏、河东崔氏果然也来了，两队人都是面色冷峻，眉头微蹙，显然是来者不善。
直播镜头扫过全场，云台稳稳对准台前的辩论席，陈珏的位置在中间，左右各留了两个空位，是给提问者的。直播间里，在线人数已破三千万，弹幕刷得像瀑布：
【前排泰斗阵容好强！韩启轩和陆景川都来了！这是陈珏的铁杆盟友了吧。】
【那是崔家和陶家吧！都是老朋友了（滑稽）】
【怎么没见到崔陶两家的那几张老面孔？】
【哈哈哈哈，怕是在陈珏面前没有脸露面了。】
【我朋友抽到票了！刚发消息说现场挤得连呼吸都难！】
【终于要开始了！第一个问题会是谁提？最高票那个吗？】
【龙争虎斗啊。】
辰时一到，韩浩起身敲了敲案上的铜铃，广场瞬间静了。他声音洪亮：“今日‘青城论道’，不问出身，不论文阶，有问则提，有辩则答，只求把道理说透。首问，取直播间最高票‘心即理’若为真，为何还要学算学、辨器物？难道这些不是心外之学？”
心学根本问题：“心即理”还是“理在物”？而这也是心学与程朱理学的核心分歧所在，是心学的“起点问题”，直接决定了修养路径的差异，此问题的本质是“道德的根源在哪里”，是外在的客观法则，还是内在的本心良知？
果然，世界的道理都是相同的，哪怕是换了一个世界，这个针对心学的问题依旧被提了出来。
陈珏缓缓起身，天民学袍衬得他神色沉静，目光扫过前排陶崔两家紧绷的面容，最终落在辩论席中央的“心即理”的提问牌，声音透过殿宇间的回响，清晰传至每一处角落：“诸位问‘心即理’为何需学算学、辨器物，实则是将‘理之本体’与‘显理之具’混为一谈。天民学所言‘心即理’，非谓本心能生数字之巧、器物之形，而是说‘理’的根源在本心，算学、器物皆为‘理’从本心显化于外的工具，绝非心外另有一理可求。”
他指尖轻叩木牌，进一步剖白：“本心为‘理之体’，万物为‘理之用’，体用不二，理与显理之具从非两途。本心之中，固有‘辨是非、明公私’之理，然此理若仅存于内，不借工具显化，则如烛火藏于匣中，虽有光而不能照物。算学之‘加减乘除’，是将本心‘明公私、不欺瞒’之理，借数字显于账目、田产之间；器物之‘形制用法’，是将本心‘利民生、便事务’之理，借器物显于耕作、工坊之内。工具是‘用’，本心是‘体’，用为体服务，体借用以显，何来‘心外之学’？”
这番话落，陶家子弟陶显祖立刻起身，语气带着几分尖锐的质疑：“陈学统此言差矣！若理真在本心，为何稚子不知算学、不识器物？需经先生传授方能通晓。这难道不是说明理在外部，需向外求索？”
陈珏不慌不忙，反问：“稚子不知算学、不识器物，是不知‘显理之法’，非不知‘理之本体’。稚子见人欺瞒会愤，见人困苦会怜，此便是本心之理初显；然如何用算学辨账目之欺，用器物解困苦之难，需学‘工具之法’。这是学‘显理的路径’，非学‘理的根源’。正如人有‘视物’之能，此能在目之本体，然需借眼镜矫正方能远视，眼镜是‘助视之具’，非‘视物之能’在外；稚子学算学器物，亦如借镜助视，是助本心之理显化，非本心无理发外求。”
崔家旁支崔承业随即接话，语气带着旧学的执拗：“旧学言‘格物致知’，需‘即物而穷其理’，若如陈学统所言，理在本心，那‘格物’岂不成了无用之功？”