“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之！”
广博地学习，审慎地发问，谨慎地思考，清楚地辨别，切实地实行。听到这里，在场众人不由得倒吸一口凉气。
没等众人反应过来，陈珏接下来的话便如同黄河之水滔滔不绝从天而来。
“右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。
正其义不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。”
以上是学习的顺序。学、问、思、辨这四个环节，是穷理的过程。至于笃行这个环节，则从修身直接到处事接物，又各有要领，分别是：言论忠诚信实，做事勤勉认真，惩戒忿愤，抑制情欲，见善则迁，有过则改。以上是修身的要领。
使正义得以伸张，不谋求利益；使真理得以彰明，不计较功劳。以上是处事的要领。
自己所厌恶的事，不施加于他人。行为达不到预期目的，在自己身上找原因。以上是接物的要领。
煌煌大道，仿若圣人之言，所有人除了最初的震惊，尽皆被其中蕴含的至理所吸引，其中以孙时敏为代表的白鹿洞书院一系最甚，原本就在教育领域奋斗了毕生，对于这一环套一环，逻辑严密的教育体系感触最深，白鹿洞书院传承千年，自然是走在教育领域最前沿，拥有一套独立的教育方法。
但是这一刻，孙时敏审视自身，自己的毕生所学，白鹿洞书院千年的传承，好似都比不上台上青年的三言两语。
这是更加先进的教育体系，对于自己原本的教育方法，甚至形成了碾压之态。
想到这里，孙时敏心中对于此刻被震慑的瞠目结舌的吕德江生出了一丝感激，如果不是他深究天民学派的漏洞，找到这么刁钻的角度，并且在大庭广众之下提出来，这篇治学纲领还不知道要什么时候才能面世呢。
谢天谢地，吕德江，你真是我的好厚米。
“珏窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。”
陈珏顿了顿，看着现场被自己吸引的众人，继续说道：
“今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。”
看着或面露不解，或冥思苦想，或皱眉斟酌，或恍然大悟，千姿百态，不一而足的众人，陈珏声音沉稳的最后总结道：
“诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！”