按àn，于是，就。《荀子·富国》：“我按起而治之。”
我们来全面解析《荀子·富国》中的这句话：“我按起而治之。”
这是一个蕴含着深刻管理智慧和政治哲学的故事。
一、故事原文与上下文
这句话并非独立存在，而是出自《荀子·富国篇》中的一个完整段落。为了准确理解，我们需要看它的上下文：
原文：
不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候徼支缭，其竟关之政尽察，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫；是暗主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，须孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。
其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫；是明主已。
凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功已。
……故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。
《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。
故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。
今之世而不然：厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无它故焉，人主自取之也。
“我按起而治之”。
二、注释与翻译
·我：这里并非指荀子本人，而是代指一位理想的、有德的君主或执政者。
·按：查考，依据，根据（实际情况）。王先谦《荀子集解》中认为“按”字在此处意为“然后”，表示承接，但结合上下文，理解为“根据（上述原则）”更为贴切。
·起：兴起，行动，开始实施。
·而：连词，表示承接。
·治之：治理国家。
翻译：
第一部分：关于治国之道的根本原则
不先给人民好处却要从他们身上取利，不如先给他们好处再从中取利来得有利。
不先爱护人民却要驱使他们，不如先爱护他们再驱使他们更有成效。
先给人民好处然后从中取利，又不如只给人民好处而不索取更为有利。
先爱护人民然后驱使他们，又不如只爱护而不驱使更有成效。
只给人民好处而不索取、只爱护而不驱使的君主，是能取得天下的人。
先给好处再取利、先爱护再驱使的君主，是能保住国家的人。
不给好处却要取利、不爱护却要驱使的君主，是会使国家陷入危险的人。
第二部分：如何观察一个国家的状态（反面）
观察一个国家的治乱好坏，走到它的边境就能看出端倪了。
如果那里的哨兵巡逻频繁，边境关卡的管理苛察繁琐，这就是个混乱的国家了。
进入国境，看到田地荒芜，城市破败，这必定有个贪婪的君主了。
观察他的朝廷，地位尊贵的人并不贤能；观察他的官员，处理政事的人没有才能；观察他身边的亲信，被信任的人都不诚实；这就是个昏庸的君主了。
凡是君主、宰相、文武百官，对于财物税收的计算，极其精细苛刻；但对于礼义制度，却松懈怠惰、马虎随便；这就是个蒙受耻辱的国家了。
第三部分：如何观察一个国家的状态（正面）
如果那里的农夫乐于耕田，战士甘于患难，百官崇尚法制，朝廷尊重礼义，卿相能协调议事，这就是个治理得好的国家了。
观察他的朝廷，地位尊贵的人很贤明；观察他的官员，处理政事的人很能干；观察他身边的亲信，被信任的人很诚实；这就是个英明的君主了。
凡是君主、宰相、文武百官，对于财物税收的计算，宽松而不繁琐；但对于礼义制度，却严肃认真、极力遵守；这就是个繁荣光荣的国家了。
如果贤能程度相等，那么他的亲族先得到尊贵地位；如果能力相同，那么他的旧交先得到官职；他的臣子百官中，贪婪的都变得廉洁，凶悍的都变得善良，狡诈的都变得诚实；这就是英明君主的功绩了。