“施主，笮都尉乃朝廷命官，贫僧可不敢请其出迎……此地尚需布施救济，请恕贫僧失陪……”
那身披锦缎袈裟的僧人竟是不怕张飞的。
只是见张飞带着的人个个彪悍，显然也不愿和张飞冲突，施了个礼便想退去。
布施救济？
张飞看着那些衣衫褴褛的饥民，一时间倒也不好发作。
这些僧人穿着华贵满脸油光，明显是在用所谓的功德摄取民财，但这个粥棚也确实是在救济饥民。
只是，原本土地最肥沃，土豪宗贼也大多在阙宣闹事时被清理的下相县，怎么会有这么多饥民呢？
“此处番邦浮屠兴盛至此，糜兄可知情？”
张飞转头看糜竺，却见糜竺也满脸惊讶。
糜竺摇头：“我也不知……徐州各郡主官相互之间皆有些不睦，陶使君为免争端，分了各部的管辖范围，下邳之事我无法插手。”
徐州各个大佬相互之间有仇，这是一开始就存在的问题，也是徐州各家必须全都抱刘备大腿的原因。
陶谦让徐州各郡分而治之也是正常的选择，相当于用各家的平衡维持了基本的稳定。
但陶谦和陈登生病后，平衡就已经被打破了。
“俺先去下相看看，且请糜兄问问这浮屠是何等路数。”
张飞自知带着两百猛男很难与人正常沟通，便先去下相，让更有亲和力的糜竺去和僧人打交道。
待张飞走后，糜竺下了马，摸出个钱袋，往那箱子里撒去。
钱币哗啦啦的落入箱子。
“施主慈悲，功德无量……”
箱子前的沙门转头看了一眼张飞远去的背影，又看了看满脸和善的糜竺，明显松了口气：“请问施主姓名？贫僧当为施主诵经消业，以正来世果报。”
“我等行商此地，本欲寻笮都尉做些买卖……尔等既在赈济饥民，我倒是也想尽些绵力。只是不知你浮屠教所谓来世果报是何物？”
糜竺指了指正在磕头的饥民：“听他们说皈依浮屠……这皈依又有何好处？”
“施主能和笮都尉买卖通衢，又有如此猛壮之士随行，想来也非寻常商贾，应该知道子孙承负之果……”
那僧人举掌于胸掐着莲花指：“但世间本无我，只要皈依我佛，以浮屠之大能，便可保魂灵不灭，自身可往生万世……待来世轮回重生，便可自享今生果报。来世是福是祸，皆由今生修行而定……此乃德业轮回……”
这个僧人明显是负责招揽信徒的，对教义相当清楚。
糜竺也是见过世面的，又有钞能力，很快便将浮屠教的逻辑问了个清楚。
汉代的浮屠教，是大月氏的使者传到大汉的，与后世的佛教不一样。
子孙承负其实是《太平经》的原始教义，是善恶因果报应观念，但这种观念的核心不是基于自身，而是后代要承担先人的行为后果。
大体意思就是如果父祖行善积德，福泽会延及子孙；如果作恶多端，灾祸会殃及后代。
讲究积善之家必有余庆，积恶之族必有余殃，是引人向善的。
也就是后代“继承功德遗产”，但遗产可能是积蓄，也可能是债务。
如果积蓄很多，后代一生挥霍也用不完，那即便后代作恶也有可能善终。
如果债务太多，后代一生行善也有可能无法偿还，即便再良善也有可能没个好下场。
这也是太平道的核心教义之一，是以‘家’为单位的，并且对‘善不得善报，恶不得恶报’的实际情况提供了解释——报应在后代身上，不在当代。
在一个以家族为基础，以孝为道德准绳的社会环境中，这种教义符合大多数群体的观念，因此得到了人们的广泛接受。
由于不知道自家‘功德积累’到底有多少，大多数人会念及后代的福泽，整体也就趋于仁善，至少表面功夫得做。
当然，也有明知自己在作恶的恶徒，但管他娘的呢，反正是后代遭殃……再说，只要捞得够多，资源多了，再多做善事不就补回来了么……
是行善还是在作恶，其实是无所谓的，反正无论如何都能匹配教义，都是可解释的，适用性很强。
宗教教义就是这样，追求的不是高精尖，而是普适性。
这种教义是典型的中台构件，可以根据实际情况进行二次开发，也就是从不同角度重新解读，能以极快的效率推出不同的终端产品。
太平道就是其中一个终端产品。
至于这中台是谁构建的，太平道这个产品又是谁推出的，只需要看哪个群体在这种观念下获利最大就行了。
皇族与豪门世家，那些世代为官的士族，是不是相当于“先人积善福泽子孙”？
黔首、罪民，那些八辈贫农，是不是相当于“先人积恶祸连数代”？
这种积德行善福泽子孙的观念是能促使社会稳定的，而且这种观念确实根植于汉人心里代代传继。
太平道原本就是这么一个用来维稳的产品。
至于黄巾起义，这其实属于产品事故。
由于社会资源的极端兼并，不断的天灾人祸内耗斗争之下，大汉的整体经营出了严重问题，于是太平道这个终端产品爆雷了。
产品负责人张角倒戈，产品团队集体造反——大汉集团的股东们把经营责任全都推到了产品团队身上，产品团队为了活命当然要拉着部分客户一起叛变。
原本市场份额最大的太平道出了产品事故，从维稳产品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它产品填补市场空白。
于是浮屠教抓住了机会。
任何产品进入新市场都必须改造得符合当地人的意识形态，浮屠教传入大汉之后，与贵霜帝国的浮屠是大不一样的。
子孙承负这个基础观点，在大汉仍然是被广泛认同的，虽然太平道这个终端产品爆雷，但中台并不受影响。
于是浮屠教把‘承负’这个中台构件稍作改动，将其嫁接到了‘轮回’逻辑上，再次开发成了浮屠教这个新产品。
浮屠教所谓的无我，其实就是不把自己视为固定的整体，而是视为‘零件’。
“我”不是一个实体，而是由肉身、灵魂、思想、感受以及“德业因果”构成的。
浮屠讲究永世不灭不断轮回，所有构件都是变量，不是固定的，所以叫做“无我”。
轮回，其实是不断重组这些构件的过程。
德业因果，在其中的‘功能’是改变下一世的命运。
浮屠就是佛陀，在传入大汉后，先是借用了道祖老子的名号，说老子出关后曾在西域浮屠世界传道，因此浮屠也是老子的学生……
这是为了得到汉人的认同。
此后，浮屠被说成了‘掌管轮回的西方神’，皈依浮屠后，就能以浮屠之力保障人永世轮回——可以不断的转世投胎，比如投胎到富贵人家去享受福报。
布施行善消除业障，得到的福报是转世投胎享受富贵，甚至成佛得享极乐永生。
而作恶多端，就会堕入畜生道，或是经历痛苦轮回。
这就是利用了本就存在的子孙福报观念，增加了一条‘夺舍’逻辑，宣称这辈子行善积德，下辈子就能成为积善之家的子孙，享受来世福报。
也就是说，在浮屠教的体系中，今生的困苦并不重要，重要的是来世能投胎到哪儿，来世是由自己本身承受因果。
同时，这并不影响原本的子孙承负观念。
浮屠教是没有抛离大汉的基础观念的，这很高明，而且显得浮屠教很有优势。
因为‘皈依浮屠’消解业障，就能得到超脱，子孙后代就不用再承受自己的罪孽果报了。
这是皈依的价值。
因此他们会宣称皈依浮屠后就要忘却前尘，从此不再是俗世之人——在他们的教义中，这是断舍离，是为了不让自己的罪孽牵连后代。
而如果自身布施德业，修行有成，下辈子投胎得享富贵，那子孙明显是能有福同享的……
这就是一个极具针对性的改善型产品。
这种新产品比起太平道有很多优势，因为这不是为了维稳而开发的，这是为了占领市场而开发的产品。
浮屠教的概念优势在于，每个人都是永生不灭的，每个人都自负因果，恶果自己承担，善报却可以子孙同享，这更符合人的自私本性。
同时，这些观念更符合黔首、罪民以及恶人的心理。
因为黔首比豪门更需要“来世福报”。
为了快速得到大众认同，浮屠教同样走了施舍救济路线，这是获取信徒以及刷善名最快的方式。
布施需要钱粮资本，而浮屠教也和太平道一样，是先让信徒‘布施功德’，然后再由僧人当中间商，把功德布施给饥民。
但与太平道或五斗米道不同的是，浮屠教没有制定固定的贡献标准，他们没有把所有人视为同样的人。
——他们提出的观念是，布施得越多，功德就越多。
而且，布施不仅只有捐献钱粮赈济行善，也可以修建寺庙，为佛陀塑金身，传播佛法，或是拉人头……