华国学派设立，应设学统一人，为学派代言人【董事长】。
山长一人，为学派管理者【总经理】。
其余祭酒【行政】，司业【教学】，典籍，助教，教授，训导人数不等。
天民学派的学统，自然有陈珏担任，李儒梦则已经接任祭酒，其余职位大多空缺。
“李老，早。”
餐厅，陈珏便看到李儒梦一边捧着一卷簿册仔细阅读，一边无意识的搅拌着瓷碗中的小米粥。
“学统，早啊。”
看到陈珏，李儒梦笑着放下手中的书卷。
“学统今日怎么气的如此早？”
“李老不要再拿我取笑了。”
陈珏取了早餐，坐在李儒梦对面。
平日里陈珏实在是懒散惯了，每日起床时间都是随缘，倒是被作息规律的李儒梦好一顿调笑。
“李老，这就是编纂的文刊初稿吗？”
陈珏指着李儒梦放在一边的手稿，好奇的问道。
“没错。”
将文刊推过来，陈珏看了看，只见封面上是简单的两个《天民》二字。
翻开第一页，上面是陈珏提出的天民四句，这是天民学派一切文章的根基与基础，奠定了整个天民学派的逻辑框架与发展方向，是整个学派的纲领性着作，放到第一篇无可厚非。
后面是陈珏自己的理解与批注，还有林逸风，韩启轩，李儒枚等等学术巨擘的理解与批注。
仔细看了看，基本上大家的理解并没有太大的分歧，毕竟这之前陈珏便奠定了基调。
最主要的，还是记载了大家对于天民四句的赞赏。
比如林逸风的论述：【此皆先生以道自任之意，扩前圣所未发，与先贤之论同功】
韩启轩赞赏道：【乃吾一切先哲着书立说之宗旨，学问思辨之功，古今无两】
李儒枚则说：【玉修之学，以《大道之行》为宗，以《大学》为体，以《马说》为用，以《天民》为证。自任之重如此。】
接下来，则是大道之行这篇文章，这篇文章提出了“大同”社会的基本特征和追求的“天下为公”的理想社会模式。
文章首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后以现实社会跟理想的“大同”社会作对比而进一步阐释“大同”。
节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心，放在第二篇的位置上，直接注明了天民学派的诉求是追求天下大同。
第三篇则是《大学》。
文中提出了“三纲领”：明德、亲民、止于至善和“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
强调修己是治人的基础，修己的目的是为了治国平天下，阐明治国平天下和个人道德修养的内在一致性。
总结了道德修养理论，也论及关于道德修养的基本原则和方法，此外，它还对儒家政治哲学也做了系统的阐述，对做人、处事、治国等都有深刻的启迪性，算得上是学派的具体章程。
三篇文章，先宗旨，再诉求，最后则是具体的修行方案，一气贯通。