疼痛依然是疼痛，但那个“受苦的我”，仿佛退后了一步，有了喘息的空间。她明白了，真正的“苦”，很大一部分来自于我们对不适感受的心理抗拒和情绪放大。
第二天去看牙医，治疗过程同样伴随着不适和短暂的锐痛。
她继续练习。当钻头的声音响起，当器械在口中操作时，她感受着那些或酸胀或刺痛的感觉，看着它们生起、变化、消失。她发现，即使是在治疗中，感受也不是一成不变的苦，其中也有短暂的间歇，甚至有种奇异的、专注于身体感觉的平静（舍受）。
治疗结束，疼痛消失，一种如释重负的轻松（乐受）弥漫开来。但她同样观察着这份乐受，看着它如何慢慢平复，归于寻常。乐受与苦受，如同波浪，起伏不休。
她带着这些鲜活的体验来到花店。
老奶奶正在给一盆茉莉花浇水，水流缓缓渗入土壤。
“奶奶，乐的感受，苦的感受，它们好像都靠不住，来了就走。”昭阳若有所思地说。
老奶奶放下水壶，摸了摸茉莉洁白的花瓣，又指了指旁边一盆仙人掌的尖刺。
“你看这花，香，好看，人人喜欢（乐）。这刺，扎人，讨厌（苦）。可你能让这茉莉一直开、一直香吗？不能。你能把这仙人掌的刺都拔光，让它不像它自己吗？也不能。”
她拿起一小撮茉莉花盆里的土，在手里捻了捻：“这土，没啥香味，也不扎人（不苦不乐）。花也好，刺也好，都得靠这没啥味道的土长着。你盯着花，就想一直看，花谢了就难受；你怕刺，就老远躲着，心里也累。你要是能像这土一样，香来了，不贪；刺来了，不躲；就这么平平常常地待着，这心里头，才算真正安稳了。”
老奶奶看着昭阳，眼神慈祥而通透：“人啊，总觉得拼命追着好的感觉，躲着坏的感觉，就能‘离苦得乐’了。却不知道，这追和躲本身，就是最大的苦。你不追了，也不躲了，就看着它们来来去去，像看天上的云，那苦啊，自然就拿你没办法了。”
昭阳望着那盆安静的、承载着花香与尖刺的土壤，心中豁然开朗。佛陀说“观受是苦”，并非指感受本身是纯粹的痛苦，而是指我们对感受的贪爱（追逐乐受）和嗔恨（抗拒苦受）这种反应模式，才是内心不得安宁的根源。感受本身，只是无常的自然现象。
晚上，她在情绪日记上，画了一条波动的曲线，线上标记着“乐”、“苦”、“舍”的节点，曲线两端都消失在虚空中。
她记录道：
“近日专注‘观受’。细致体验乐受（如冰淇淋）、苦受（如牙痛）、舍受（如治疗间歇之平静）。清晰照见诸受依缘而生，刹那变异，终归灭尽之无常本质。所谓‘离苦得乐’，非是于外境中追逐永恒之乐、逃避一切之苦，而是于内心停止对乐受之贪恋、对苦受之抗拒。平等看待一切感受之生灭，心方能从感受的奴役中得解脱。”
她写下这一章最深的领悟：
“感受如客，心为主。不迎不拒，方得自在。”
通过对身体感受的深入观察，昭阳体验到了超越贪嗔执着的初步自由。然而，她知道，内心世界里还有比感受更瞬息万变、更难以捕捉的存在——那便是生生灭灭、永不停歇的“念头”。这些心念，才是编织我们人生故事的最基本素材。
昭阳开始尝试“观心无常”，她惊讶地发现心念的生灭变化如同奔腾不息的瀑布。当她看清“想法只是想法”的真相，不再轻易认同每一个念头时，她的心，将获得一种前所未有的广阔与自由。