就在这时，家里养的一头小猪闻到了酒香，也跑了过来，趴在阮咸旁边，把头伸进酒坛里，跟着一起喝。旁边的人都惊呆了，有的笑出声，有的皱着眉说：“阮咸，你怎么跟猪一起喝酒？太不像话了！”
阮咸抬起头，抹了把脸上的酒，看着小猪，又看看众人，笑着说：“猪怎么了？猪也是生灵，也喜欢喝酒，凭什么不能一起喝？你们觉得跟猪喝酒丢人，可你们跟那些虚伪的人一起喝酒，就不丢人吗？”
说完，他又低下头，跟小猪一起喝了起来，还时不时拍一拍小猪的头，好像在说“兄弟，喝慢点，别呛着”。小猪也好像听懂了一样，喝得更欢了。旁边的人被他说得哑口无言，只好尴尬地别过脸，再也不敢说什么。
这个“与猪共饮”的故事，后来被写进了《晋书》，成了阮咸“离经叛道”的标志性事件。有人说他“疯了”，有人说他“真性情”，可阮咸根本不在乎——他只是想告诉世人：“我不在乎你们的眼光，我只在乎自己开心不开心；我不在乎什么规矩，我只在乎能不能活得真实。”
4.2服丧娶妇：“守丧是为了怀念，不是为了装样子”
阮咸还有个“离经叛道”的事，就是“服丧娶妇”。他的母亲去世后，按当时的“礼法”，儿子得守丧三年，这三年里不能喝酒、不能吃肉、不能娶媳妇，甚至不能笑，得天天哭，装出“悲痛欲绝”的样子。
可阮咸偏偏不这么做。他母亲去世后，他确实很伤心，每天都会去母亲坟前看看，但他没有像别人那样“装哭”，也没有禁止自己做喜欢的事——他还是会弹琵琶，只是弹的都是悲伤的曲子；他还是会喝酒，只是喝得少了；更让人惊讶的是，他在守丧期间，还娶了自己的寡嫂的女儿（也就是他的侄女）。
这事在当时掀起了轩然大波，很多人骂他“不孝”“不遵礼法”，甚至有人说他“禽兽不如”。可阮咸却有自己的理由：“我守丧是为了怀念母亲，不是为了装给别人看；我娶侄女，是因为她父母双亡，没人照顾，我不娶她，她就没人管了。礼法说‘守丧不能娶妇’，可礼法没说‘不能照顾孤儿’啊？难道为了装样子，看着侄女受苦，才叫‘孝顺’吗？”
原来，阮咸的寡嫂很早就死了丈夫，带着女儿一起生活，日子过得很艰难。阮咸母亲去世后，寡嫂的身体也不好，担心自己死后女儿没人照顾，就跟阮咸说了这事。阮咸觉得“自己是侄女最亲的人，必须照顾她”，于是就决定娶她，不管什么“礼法”。
后来，这件事被司马昭知道了，司马昭本来想治阮咸的罪，可听了阮咸的理由后，又觉得“他虽然不遵礼法，但心是好的”，最后还是放了他。阮咸用自己的行动证明：“真正的孝顺，不是装样子给别人看，而是用真心怀念亲人；真正的善良，不是遵守死板的规矩，而是帮助需要帮助的人。”
4.3街头裸弹：“光着身子弹琴，比穿着衣服装正经舒服”
阮咸还有个“怪癖”，就是喜欢在大街上光着身子弹琴。有一次，夏天特别热，阮咸觉得“穿着衣服弹琴不舒服”，于是就把衣服全脱了，光着身子，抱着琵琶，坐在家门口的大树下弹琴。
路过的人都吓得赶紧躲开，有的还捂住眼睛说：“阮咸，你怎么能光着身子弹琴？太不知羞耻了！”阮咸却不在乎，一边弹一边说：“光着身子怎么了？我又没做坏事，只是觉得凉快、舒服。你们穿着衣服，心里却想着乱七八糟的事，比我光着身子还不知羞耻呢！”
有个礼法之士路过，看见阮咸光着身子弹琴，气得指着他说：“你这样成何体统？简直是败坏风气！”阮咸停下琵琶，看着他说：“什么是体统？什么是风气？体统就是你们装正经的幌子，风气就是你们虚伪的遮羞布。我光着身子弹琴，至少我真实；你们穿着衣服说三道四，却一点都不真实。你说，到底是谁败坏风气？”
说得那个礼法之士哑口无言，只好灰溜溜地走了。阮咸看着他的背影，笑了笑，又继续弹起了琵琶。阳光照在他身上，琵琶声在大街上回荡，路过的老百姓虽然觉得“奇怪”，但也没人再指责他——他们觉得“阮咸虽然怪，但人不坏，弹的曲子也好听”。
阮咸的这些“荒诞名场面”，看起来很“疯癫”，但其实都是他对“虚伪礼法”的反抗。他用自己的方式告诉世人：“不要被规矩绑架，不要被别人的眼光左右，要活出自己的真实。”这种精神，在那个“人人装正经”的时代，显得格外珍贵。
第五章：竹林七贤里的“气氛组担当”——阮咸与他的“疯癫兄弟团”
阮咸能成为“竹林七贤”之一，不是因为他的叔叔阮籍，而是因为他的“真性情”和“音乐才华”。在七贤里，他是“气氛组担当”——有他在，就有音乐，就有笑声，就有“反套路”的惊喜。他和其他六贤的互动，也成了魏晋时期的“友情佳话”。
5.1与阮籍：“叔侄双疯”，互相“撑腰”
阮咸和阮籍的关系，不只是叔侄，更是“志同道合的朋友”。他们一起喝酒，一起弹琴，一起怼礼法之士，一起在竹林里“放飞自我”，被人称为“阮氏双疯”。
有一次，阮籍想写一首《咏怀诗》，但没灵感，就找阮咸来帮忙。阮咸抱着琵琶，坐在阮籍旁边，一边弹一边唱，弹的都是自己编的曲子。阮籍听着听着，灵感就来了，拿起笔就写，一会儿就写好了一首诗。阮籍笑着说：“还是你这琵琶声能激发我的灵感，别人的曲子都没这效果。”阮咸也笑了：“那当然，我弹的曲子，都是跟着心情来的，跟你写的诗一样，都是真实的。”
还有一次，一个礼法之士找阮籍的麻烦，说他“不遵孝道”，阮咸正好在场，当场就翻了个白眼，抱着琵琶就弹起了“难听的曲子”，吵得那个礼法之士根本没法说话。阮籍趁机说：“你看，连我侄子都看不惯你，你还是赶紧走吧。”那个礼法之士没办法，只好走了。事后，阮籍拍了拍阮咸的肩膀说：“还是你这招管用，比我甩白眼还厉害。”
阮籍去世后，阮咸特别伤心，很长一段时间都没怎么弹琴。直到有一天，他看到阮籍留下的琴，突然觉得“不能让叔叔的琴蒙尘，也不能让自己的琵琶蒙尘”，于是又重新抱起了琵琶，弹起了阮籍喜欢的曲子。他觉得“只要琵琶声还在，叔叔就还在自己身边”。
5.2与刘伶：“酒友+音乐搭子”，一起“疯癫”
阮咸和刘伶，是竹林七贤里的“酒友+音乐搭子”。他们俩一个爱喝酒，一个爱弹琴，凑在一起，就是“喝酒+弹琴”的组合，经常一起“疯癫”。
有一次，刘伶家里的酒喝完了，就去找阮咸要酒。阮咸正好酿了一坛新酒，就把刘伶拉到院子里，一起趴在地上喝。喝到一半，刘伶说：“光喝酒没意思，你弹首曲子吧。”阮咸就抱着琵琶，弹了一首欢快的曲子。刘伶听着曲子，喝着酒，越喝越开心，最后直接躺在地上，跟着曲子唱了起来，虽然跑调跑得厉害，但阮咸也不笑他，还跟着一起唱。
还有一次，他们俩一起去野外喝酒，阮咸弹琵琶，刘伶唱歌，唱到兴头上，刘伶还拿起树枝当鼓槌，在石头上敲打着伴奏。路过的农夫以为他们是“疯子”，都绕着走，可他们俩根本不在乎，还是照样弹，照样唱，直到太阳落山才回家。
刘伶后来写了《酒德颂》，里面有一句“幕天席地，纵意所如”，说的就是他和阮咸一起喝酒弹琴的日子。阮咸看了《酒德颂》，笑着说：“你这文章写得好，跟我弹的曲子一样，都够疯癫，够真实。”
5.3与嵇康：“音乐知己”，互相欣赏
阮咸和嵇康，是竹林七贤里的“音乐知己”。嵇康会弹琴，而且弹得特别好，尤其是《广陵散》，天下闻名；阮咸会弹琵琶，还懂音律，两个人凑在一起，经常一起讨论音乐，一起合奏。
有一次，嵇康想改编《广陵散》，但总觉得“少点什么”，就找阮咸来帮忙。阮咸听了嵇康弹的《广陵散》，说：“这曲子太悲伤了，可以加点浑厚的声音，让它更有力量。”于是，嵇康弹琴，阮咸弹琵琶，两个人一起合奏，果然比之前好听多了。嵇康高兴地说：“还是你懂音乐，只有你能听出这曲子的问题。”
还有一次，有人送给嵇康一把好琴，嵇康特别开心，就邀请阮咸来家里一起弹琴。阮咸看了琴，说：“这琴是好琴，但琴弦太细了，声音不够浑厚，我给你换几根粗点的琴弦试试。”嵇康同意了，阮咸就亲自给琴换了琴弦。换完之后，嵇康一弹，果然声音更浑厚了，更好听了。嵇康说：“你不仅懂琵琶，还懂琴，真是个音乐天才。”
后来，嵇康被司马昭杀了，阮咸特别伤心，他把自己的琵琶收了起来，很长一段时间都没弹。直到有一天，他想起嵇康说的“音乐是用来表达真实的”，才又重新抱起琵琶，弹起了《广陵散》，用琵琶的声音，怀念这位“音乐知己”。
第六章：阮咸的遗产——千年后的“真性情代言人”
阮咸去世的时候，大概四十多岁，不算长寿。他这辈子，没当过大官，没留下多少文章，却留下了一把改良的琵琶，留下了一堆“荒诞名场面”，留下了“阮始平”和“神解之妙”两个雅号，更留下了“追求真实、反抗虚伪”的精神。直到今天，他的故事还在被人提起，他的精神还在影响着后人。
6.1“阮咸”乐器：穿越千年的“音乐遗产”
阮咸最大的物质遗产，就是他改良的“阮咸”乐器。从魏晋到现在，“阮咸”一直是中国传统乐器里的重要成员，不管是宫廷音乐，还是民间音乐，都能看到它的身影。
在唐朝，“阮咸”特别流行，很多诗人都写过关于“阮咸”的诗，比如白居易写过“琵琶宫调八十一，旋宫三调弹不出。玄宗偏许贺怀智，段师此艺还相匹。自后流传指拨衰，昆仑善才徒尔为。澒洞一声天下白，阮咸别是一乾坤”，把“阮咸”的声音夸得“天下第一”。
到了宋朝，“阮咸”又有了新的改良，形状更小巧了，声音更清脆了，成了民间艺人最喜欢的乐器之一。明清时期，“阮咸”更是走进了寻常百姓家，很多人都会弹“阮咸”，尤其是在节日的时候，大家聚在一起，弹着“阮咸”，唱着歌，特别热闹。
现在，“阮咸”不仅在中国流行，还传到了国外，很多外国的音乐家都喜欢弹“阮咸”，把它和西方乐器一起合奏，创造出了新的音乐风格。可以说，阮咸用一把琵琶，连接了古今中外的音乐，成了“音乐文化的使者”。
6.2“真性情”精神：对抗虚伪的“精神武器”
阮咸最大的精神遗产，就是他的“真性情”。他不装正经，不遵虚伪的礼法，不被别人的眼光左右，只做自己喜欢的事，只活自己喜欢的样子。这种精神，在任何时代都很珍贵，尤其是在现在这个“人人都想装完美”的时代。
现在的人，很多都在“装”：在朋友圈装“岁月静好”，其实生活一地鸡毛；在职场装“努力上进”，其实只想摸鱼；在亲戚面前装“过得很好”，其实压力很大。很多人都活成了“自己讨厌的样子”，却忘了“真实才是最珍贵的”。
而阮咸告诉我们：“不用装，不用怕，不用被规矩绑架。你可以喜欢音乐就去弹，喜欢喝酒就去喝，喜欢真实就去活。就算别人说你‘疯癫’，就算别人说你‘离经叛道’，只要你问心无愧，只要你活得开心，就够了。”
就像现在有人放弃“高薪工作”去追求梦想，有人不在乎别人的眼光去做自己喜欢的事，有人敢说真话、敢做真事，这些都是“阮咸精神”的延续。阮咸虽然去世了，但他的“真性情”，永远活在那些“敢做自己”的人心里。
6.3对后世文人的影响：从李白到苏轼，都爱“阮咸式疯癫”
阮咸的故事，对后世的文人影响很大。很多文人都喜欢阮咸的“真性情”，喜欢他的“疯癫”，甚至模仿他的行为。
比如李白，就特别喜欢阮咸。他写过“阮籍为太守，乘驴上东平。剖竹十日间，一朝风化清。偶来拂衣去，谁测主人情”，把阮咸和阮籍的“职场摸鱼事迹”放在一起赞美。李白自己也像阮咸一样，喜欢喝酒，喜欢弹琴，喜欢反抗权贵，活成了“唐朝版阮咸”。
还有苏轼，也特别欣赏阮咸。他写过“阮咸别是一乾坤，玉磬金铃不用论。谁谓琵琶能致曲，定知扬子解谈玄”，夸阮咸的音乐才华。苏轼自己也像阮咸一样，不被世俗规矩绑架，不管是被贬到黄州，还是被贬到海南，都能“随遇而安”，用自己的方式活得开心，活得真实。
除了李白和苏轼，还有很多文人都受到阮咸的影响，比如陶渊明、辛弃疾、陆游等等。他们都从阮咸的故事里，找到了“反抗虚伪、追求真实”的勇气，找到了“不被世俗左右、活出自己”的底气。
结语：那个抱着琵琶的“疯子”，从未离开
阮咸去世已经一千七百多年了，可每当我们看到“阮咸”乐器，听到它浑厚的声音，就会想起那个抱着琵琶的“疯子”；每当我们看到有人“敢做自己、追求真实”，就会想起那个跟猪喝酒、光着身子弹琴的阮咸。
他不是真的“疯”，他只是用“疯癫”对抗虚伪；他不是真的“离经叛道”，他只是用“离经叛道”守护真实。他用一把琵琶，弹碎了魏晋的虚伪礼法；他用一堆“荒诞名场面”，活成了千年难遇的“真性情天花板”。
现在的我们，虽然不用再跟猪喝酒，不用再光着身子弹琴，但我们依然可以像阮咸一样：不装、不演、不讨好，追求自己喜欢的事，活出自己真实的样子。因为我们知道，那个抱着琵琶的“疯子”，从未离开——他就活在我们心里，活在每一个“敢做自己”的人心里。