这便是林凡的“道”，一种充满理性精神、实用主义和进取心的世界观与方法论。它吸收了墨家“兼爱”、“非攻”中对平民的关怀与对技术的重视，法家“以法治国”、“富国强兵”的核心理念，兵家“知己知彼”的务实态度，却摒弃了墨家过于理想化的“明鬼”、法家过于严苛忽视教化的弊端，更与儒家强调等级礼教、道家主张清静无为、佛家追求出世解脱，划清了界限。
尤其是对宗教，林凡基于前世的认知和此世的现实需求，态度极为明确和坚决。他深知，在生产力低下、民众蒙昧的时代，宗教有其慰藉心灵、稳定社会的暂时作用。但于他立志打造的工业化、理性化林谷而言，不受控制的宗教传播，尤其是鼓吹出世、忍耐、寄托来世的信仰，无疑是思想上的麻醉剂，是组织凝聚力的消解器，是科学精神传播的阻碍。
数日后，林凡再次于博闻院召集了一次范围更小的会议，参与者主要是林谷的核心官员以及少数经过筛选、表现出务实倾向的学者。
会上，林凡首次系统地阐述了“新道”的理念。他没有强行要求众人立刻接受，而是将其作为林谷官方认可并致力践行的根本指导思想公之于众，允许讨论和补充，但核心原则不容动摇。
随后，他话锋一转，语气变得异常严肃，宣布了一项关乎林谷思想根基的法令：
“基于‘新道’之‘格物穷理’与‘人定胜天’之精神，我林谷，鼓励一切基于事实与逻辑的学术交流与思想碰撞，无论其源于何家何派。然，对于宗教传播——即设立祠庙、组织信众、进行系统性崇拜仪式、并要求信仰皈依之行为——林谷持明确禁止态度。”
此言一出，台下微微骚动，尤其是那几位佛门僧人和个别信奉某些民间宗教的学者，脸色顿时变得有些难看。
林凡目光如炬，继续解释道：“吾非不敬鬼神，然鬼神之事，虚无缥缈，难以实证。林谷之信仰，只能建立在可见、可感、可证之物上！我等信仰脚下之土地，因其能产出粮食，滋养万民；信仰手中之工具，因其能改造自然，创造财富；信仰心中之智慧与勇气，因其能明辨是非，开拓进取；信仰彼此间之协作与律法，因其能保障公正，凝聚力量！”
他站起身，声音铿锵，传遍整个讲堂：“换言之，林谷之信仰，乃是‘唯物’之信仰！是对家国百姓之信仰！是对‘人’自身力量之信仰！任何试图在此信仰之外，另立神只，要求民众寄托来世、放弃现世奋斗之宗教，皆与林谷立国之本相悖，恕难接纳！”
他看向那几位僧人，语气稍缓，但立场依旧坚定：“诸位大师，可留于林谷，研究学问，交流思想，甚至可将佛法中之哲思与林谷分享。但若欲建寺收徒，广传信仰，则林谷律法不容。‘盛世修心，乱世修行’，此言有理，然林谷所求，乃是创造一个无需寄托于虚幻净土，凭自身努力便能得现世安宁与繁荣之世间！”
这道明确的“信仰之界”，如同惊雷，在与会者心中炸响。它彻底划清了林谷在思想领域的红线，将“新道”的理念以最不容置疑的方式确立为官方意识形态。
法令颁布后，几位僧人默然良久，最终其中一位年长者长叹一声，合十行礼后，悄然离去。也有少数狂热的信徒试图争辩，但在林谷强大的行政能力和舆论导向面前，终究未能掀起太大波澜。
而更多的学者和官员，则在震惊之余，开始深入思考“新道”的内涵。他们发现，这套理念虽然挑战了许多传统观念，但其强大的逻辑性、务实性和对“人”本身力量的推崇，确实提供了一种迥异于以往、却似乎更契合这个激烈变革时代的精神指引。
“新道”的雏形与“信仰之界”的划定，标志着林谷不仅在军事、经济上独立，更在思想文化上，开始走上一条独具特色的道路。这条道路以理性为基石，以实用为导向，以民富国强为目标，拒绝虚无缥缈的寄托，坚信人定胜天的力量。这条道路注定充满争议与挑战，但也为林谷未来的发展，注入了一种前所未有的、坚实而昂扬的内驱力。思想的基石，于此奠定。