《你杠任你杠，始皇镇四方》
万界文明交流中心，如同一个微缩的多元宇宙，既孕育着合作与理解，也无可避免地滋生出各种形态的摩擦与对立。在经历了商业竞争、理念冲突、甚至艺术观念的碰撞后，一种更为棘手、更令人头疼的“存在”出现了——“逻辑悖论之民”，一个被其他文明私下称为“杠精文明”的奇特族群。
这个文明的个体，其存在意义与最高乐趣，并非探索真理或创造价值，而在于反驳。他们并非为了扞卫某种特定观点，而是纯粹享受驳斥他人观点本身带来的逻辑快感。他们的思维结构异常奇特，天生擅长寻找任何陈述中的漏洞、歧义、隐含前提或不周延之处，并以此为基点，发动无穷无尽、绵里藏针的诘问与辩驳。与他们交流，就如同陷入一个语言的沼泽，越是挣扎，陷得越深。
起初，他们只是在各种学术研讨会和自由辩论角出没，逮住任何发表观点的文明代表进行“逻辑切磋”。从“能量守恒定律在微观层面的瞬时涨落是否意味着其并非绝对真理”，到“你如何证明你此刻感知到的‘现实’并非一场精心编织的幻觉”，再到“你声称‘和平是好的’，请问‘好’的定义是什么？由谁界定？在何种语境下成立？”……
许多以理性、逻辑自居的文明代表，在他们那如同狂风暴雨般、却又严格遵循某种诡异逻辑规则的诘问下，纷纷败下阵来，不是被绕得头晕目眩，就是被气得能量核心过热。甚至连李斯麾下最严谨的法家AI，在面对“你如何证明《基本法》第一条‘众生平等’中的‘众生’范畴界定是绝对公正且无逻辑瑕疵的？”这类问题时，也出现了短暂的逻辑循环错误。
交流中心的气氛，因为这群“杠精”的存在，变得有些凝重。许多代表开始不敢轻易发表观点，生怕被缠上，进行一场永无休止且毫无建设性的辩论。
这一情况，最终传到了致力于“仁德教化”、“以理服人”的公子扶苏耳中。扶苏认为，这正是一个实践他理念的好机会，若能以真正的智慧与道理说服这个文明，岂不是更能彰显交流中心“理越辩越明”的宗旨？
于是，扶苏主动邀请“逻辑悖论之民”的代表，在中心的中央辩论庭，进行一场公开的、主题为“存在与虚无之辨”的哲学辩论。扶苏希望从宇宙的本源问题入手，从根本上探讨认知的边界，以期达成某种共识或理解。
这场辩论，吸引了无数文明代表围观。
辩论伊始，扶苏引经据典，融合了仙秦对“无中生有”的实践感悟、诸多文明的哲学思想以及自身对“仁”与“道”的理解，阐述了“存在”与“虚无”相互依存、动态转化的辩证关系，言辞恳切，逻辑清晰，听得不少代表点头称是。
然而，“杠精文明”的代表——一个自称“诘问者-7号”的、形态如同不断旋转的莫比乌斯环的个体——立刻开始了他的“表演”。
“公子阁下，您说‘存在与虚无相互依存’，请问，‘依存’关系本身，是否先于‘存在’与‘虚无’而存在？若否，它如何能作为两者关系的基础？若是，那这‘依存’本身，是‘存在’还是‘虚无’？”
扶苏稍作思索，试图从关系实在论的角度回应。
诘问者-7号立刻跟进：“您将‘关系’视为一种特殊的‘存在’，那么这种‘特殊性’如何界定？它与普通的‘存在’质料因是否相同？若不同，差异点是否又需要另一种‘关系’来定义？这是否会导致无限的递归？”
扶苏又尝试从感知和认知的角度切入，谈论“存在”依赖于被感知。
诘问者-7号：“您如何区分‘被感知的存在’与‘幻觉’？您如何证明您的感知器官（或类似功能体）本身是可靠的？您是否陷入了用‘感知’证明‘感知结果’，再用‘感知结果’反证‘感知’可靠性的循环论证？”
扶苏引用了仙秦观测到的“虚无”被改造为“交流中心”的实例，证明“无”可生“有”。
诘问者-7号：“您如何确定您所谓的‘虚无’在被改造前，是绝对的‘无’？而非某种您尚未能理解的‘潜在之有’或‘异态存在’？您将未知等同于虚无，是否犯了以无知为前提的逻辑谬误？”
辩论持续了整整三日。
扶苏穷尽毕生所学，仁德之光笼罩全场，言辞恳切，逻辑缜密。然而，诘问者-7号就如同最滑不留手的虚空之鱼，总能从最刁钻的角度找到新的诘问点，将辩论拖入更深、更诡异的逻辑漩涡。扶苏无法在逻辑上彻底驳倒对方，对方也无法真正撼动扶苏那源于实践与信念的核心观点。双方陷入了一种僵持不下的、纯粹语言和逻辑的消耗战。
围观的代表们从最初的兴致勃勃，到后来的昏昏欲睡，再到最后的麻木不仁。他们算是看明白了，跟“杠精文明”辩论，就像试图用渔网去捞干大海，徒劳无功。
第三日傍晚，就在辩论似乎要无休止地进行下去时，一道威严而平和的身影，无声无息地出现在了辩论庭的主位之上。玄衣衮服，目光深邃，正是嬴政。
整个辩论庭瞬间安静下来，连不断旋转的诘问者-7号，其转动速度都似乎放缓了一丝。
扶苏连忙起身施礼，面露惭愧：“儿臣无能，未能……”
嬴政微微抬手，止住了他的话。他的目光，平静地落在了诘问者-7号身上。