这个发现让他激动不已。这完美地解释了为何许多情志疾病、心身疾病，单纯调理气血脏腑效果有限，必须配合精神调摄、心理疏导（安抚识神），甚至需要通过静坐、冥想等方式来触及更深层的生命本源（涵养元神）。那个因女儿探视而病情好转的张振国，不正是“神”（期盼、喜悦）安定后，反过来促进了“气”（肝气条达）的顺畅和“精”（脾胃功能恢复）的化生吗？
“精、气、神，三者实为一体！”陈墨在笔记上重重地写下这句话，并画上了一个相互连接的三角形，“精是物质基础（阴），气是能量动力（阳），神是主宰信息（统御阴阳）。它们相互转化，相互依存：精化气，气化神；神驭气，气摄精。”
“而中医的‘气血津液’理论，可以看作是‘精气神’理论在人体有形层面（精、气）的功能性展开和具体应用：‘精’（广义）对应‘精、血、津液’；‘气’的概念基本重合；‘神’则对应‘神’（偏识神）及与脏腑相关的精神活动。”
想到这里，陈墨感到一种前所未有的融会贯通的快感。过去在医学院背诵的那些看似独立的藏象学说、气血理论、病因病机，此刻仿佛被一条金线串联起来，形成了一个有机的、立体的、动态的生命认知网络！而这个网络的核心枢纽，正是“精气神”！
第二天放风时，陈墨迫不及待地找到微晶子，将自己的思考和发现，尽量简洁而清晰地阐述出来。他讲了自己对“精”与“气血津液”、“气”的对应、“神”的划分等问题的理解，以及那个将“精气神”视为生命根本三角的感悟。
微晶子静静地听着，布满皱纹的脸上始终平静无波，直到陈墨讲完，他才缓缓睁开半闭的眼睛，目光中流露出一种深沉的赞许。
“善。”老人微微颔首，声音低沉而清晰，“汝能举一反三，融会贯通，窥见其中关联，实属难得。医道如同登山，路径或有不同，然顶峰之景，终究归一。中医之‘气血津液’，如同详述山中一草一木，一沟一壑，精微而具体；道家之‘精气神’，则如同描绘山之势，气之韵，直指根本。二者本为一体，相辅相成。”
他顿了顿，意味深长地看着陈墨：“汝既已明此理，日后行医，当时时以‘精气神’为纲，以‘气血津液’为目。诊病时，不仅要察其‘气血津液’之盈亏通滞，更要洞察其‘精气神’之整体状态。是精亏还是气耗？是神扰还是神衰？治病时，或从精微物质入手（调气血津液），或从能量层面着手（理气），或从精神意志切入（安神），或数法并用，总以恢复三宝和谐为要。如此，方不失道医之本色。”
“多谢前辈指点！”陈墨心悦诚服，深深一揖。微晶子的话，为他今后的学习和实践指明了清晰的方向。他不再感到知识的庞杂与割裂，反而有一种执一御万的从容感。
从此，陈墨在监狱医院的诊疗工作进入了一个新的境界。他依然使用着西医的检查手段和中医的方药针灸，但他的诊断思路深处，始终高悬着“精气神”这盏明灯。
面对一个失眠焦虑的囚犯，他不仅会开具安神定志的中药，会建议调整监舍床位（风水影响气场），会更耐心地倾听其内心的恐惧与压力（调摄识神），甚至会在针灸时，引导患者关注呼吸，尝试触碰那片刻的宁静（涵养元神）。
面对一个久治不愈的慢性腹泻患者，他不仅健脾止泻，更会探究其是否因长期囚禁、希望渺茫（神伤）而导致元气衰惫、固摄无权（气弱），进而运化失司（精微下泄）。
他的处方用药，也更有针对性。需要固本培元时，加重填补精血、益气温阳之品；需要调和气机时，注重梳理肝肺脾胃之郁滞；需要安神定志时，巧妙运用重镇、养心、开郁之药。
渐渐地，不仅是囚犯们觉得这位陈医生看病“特别准”、“让人心安”，连一些敏感的狱警也隐约感觉到，经过陈墨诊治的病人，似乎恢复得更快，精神状态也更好。他们不明白其中的奥妙，只将其归功于陈墨的“医术高明”和“耐心负责”。
只有陈墨自己知道，这背后是“道医”智慧带给他的洞察力与综合调控能力。他将微晶子的教诲视为瑰宝，在监狱这个特殊的环境里，默默践行着一条融合古今、贯通形神的独特医道。每一次成功的诊疗，都是对“道医同源，皆求天人合一”理念的一次生动印证。
他的笔记本上，记录着越来越多的病例分析与思考，字里行间，是一个年轻医者在困顿环境中，对生命真相不懈探索的执着与光辉。
（本章节完）