灵山大雷音寺，金莲铺地，佛光万道。
如来佛祖端坐在九品莲台之上，金身映照着殿内三千诸佛、五百阿罗汉，宝相庄严，梵音缭绕。自玄奘师徒携真经归大唐已逾三月，长安城内译经院初立，玄奘率数位高僧日夜钻研，却因梵汉语言隔阂、经文奥义晦涩，进度滞涩。这一日，如来于莲台之上垂目推演，见东土佛法根基初萌，却缺得力高僧襄助，遂开口道：“诸位尊者，玄奘携真经返东土，乃佛法东传之关键一步。然东土之人久沐儒道之风，于梵文经典隔阂甚深，玄奘虽慧根深厚，孤身译经、传法，难抵岁月漫长、奥义繁复。今需遣得力之人赴大唐，助其译经、广布佛法，稳固东土法脉。”
话音落下，殿内诸佛颔首。燃灯古佛从左侧莲台起身，白眉垂胸，声音苍老却蕴含力量：“佛祖所言极是。东土乃人皇聚居之地，文明昌盛，却也执念深重。需遣既通梵汉语言、深谙佛法奥义，又能兼容东土习俗之人前往，方能事半功倍。”
如来微微颔首，目光扫过殿中众僧，最终落在两位高僧身上。一位是般若波罗蜜多尊者，此人自幼精通梵、汉、西域数种语言，曾于雪山修行三千年，深得《金刚经》《心经》奥义，性情温和，善于化繁为简；另一位是迦叶尊者的弟子摩诃衍，曾随迦叶游历四方，见多识广，擅长搭建法坛、宣讲佛法，尤擅以通俗比喻阐释深奥佛理，且曾于东土边境游历半载，略通中原习俗。
“般若波罗蜜多尊者，摩诃衍，”如来开口，声音传遍大殿，“今命你二人率十位精通经律论的比丘，携灵山藏经阁所藏梵文孤本、译经图谱，赴长安相助玄奘。般若尊者主理译经之事，勘校经文、统一译法；摩诃衍主理传法之事，协助玄奘搭建法坛、宣讲佛法。切记，东土有自身道统，不可强求，当以‘兼容并蓄、循序渐进’为要，引众生自愿向善，方是佛法东传之本。”
二人闻言，躬身行礼：“弟子遵佛祖法旨，定不负所托。”
如来又道：“另有三事需谨记。其一，尊重东土皇权，玄奘乃太宗御弟，你等赴长安后，需先入皇宫面圣，禀明来意，获其支持，方能畅行无阻；其二，译经当求‘信达雅’，不可拘泥梵文句式，需贴合东土语言习惯，使众生易懂；其三，传法不可排斥儒道，佛法讲‘众生平等’，儒道讲‘修身齐家’，异曲同工，当求同存异，共护东土安宁。”
“弟子谨记佛祖教诲。”二人再次躬身。
当日午后，般若波罗蜜多尊者与摩诃衍收拾行装，率十位比丘，携百余卷梵文孤本、译经用的贝叶、笔墨，以及灵山特制的“镇经宝珠”——此宝珠能避邪祟、护经文不遭损毁，从灵山出发，驾祥云向东土而去。
祥云之上，摩诃衍望着下方连绵的山川河流，对般若尊者道：“尊者，东土与西天迥异，语言、习俗、信仰皆不同，此次前往，怕是多有波折。”
般若尊者手持一串菩提子念珠，缓缓转动，目光平和：“佛法东传，本就是逆天而行的伟业，波折在所难免。佛祖已有明示，兼容并蓄、循序渐进。我等只需坚守本心，以佛法之慈悲、奥义之精深，引众生自愿皈依，便无不可为之事。你曾游历东土边境，可知中原百姓最看重何事？”
摩诃衍思索片刻，道：“中原百姓重礼仪、敬皇权、盼安宁。寻常人家所求不过丰衣足食、家人平安，对深奥佛理未必感兴趣。我等宣讲佛法，当从‘因果报应’‘善恶有报’等浅显道理入手，再渐次深入。”
般若尊者点头：“所言极是。译经亦是如此，先译《心经》《金刚经》等短篇经典，字句力求简洁明了，待众生略懂佛法基础，再译《大般若经》等鸿篇巨制。”
一行十二人驾祥云日夜兼程，七日后便抵达长安城外。远远望去，长安城墙高大雄伟，朱雀大街车水马龙，人声鼎沸，一派盛世景象。摩诃衍道：“长安果然名不虚传，不愧是人族帝都。我等需先按佛祖吩咐，入皇宫面圣。”
般若尊者颔首，命随行比丘在城外报恩寺暂歇，自己与摩诃衍则整理衣冠，化作两位游方高僧模样，前往朱雀门求见太宗。
此时的长安，因玄奘取经归来，佛法已初露端倪。太宗李世民对玄奘敬重有加，不仅为其修建译经院，还常召其入宫论道。听闻有西天高僧求见，太宗略感诧异，随即传旨宣见。
太极殿内，太宗端坐龙椅，见般若尊者与摩诃衍步入殿中，二人身着僧袍，面容祥和，行止有度，心中先有了几分好感。般若尊者上前躬身行礼，用流利的汉话道：“西天灵山如来佛祖座下比丘般若波罗蜜多、摩诃衍，奉佛祖法旨，特赴东土，协助玄奘法师译经、传法，望陛下恩准。”
太宗闻言，心中大喜。他深知玄奘译经之难，正愁无人相助，如今灵山主动派高僧前来，正是雪中送炭。太宗笑道：“朕早闻灵山佛法高深，今二位尊者远道而来，助朕东土弘法，朕自然应允。不知二位尊者有何需求，朕当尽力满足。”
摩诃衍道：“多谢陛下。我等只需在译经院旁开辟一处居所，便于协助玄奘法师勘校经文；另需陛下恩准，日后可在长安及周边州府搭建法坛，宣讲佛法，引众生向善。”
太宗一口答应：“准奏。朕即刻命人在译经院西侧修建僧舍，供二位尊者及随行比丘居住；至于宣讲佛法，朕将下旨各州府，不得阻拦。”
二人再次行礼：“谢陛下隆恩。”
离开皇宫后，般若尊者与摩诃衍直奔译经院。此时玄奘正率几位高僧对着一卷《金刚经》梵文孤本苦思冥想，见二人到来，又听闻是灵山派来相助的高僧，喜出望外，连忙起身相迎：“二位尊者远道而来，玄奘有失远迎，还望恕罪。”
般若尊者笑道：“玄奘法师不必多礼，我等奉佛祖之命而来，特来协助法师译经、传法。”
众人入译经院正厅落座，随行比丘将带来的梵文孤本、译经图谱一一取出。玄奘翻看那些孤本，发现皆是灵山藏经阁珍藏的善本，许多字句比自己带回的经文更为清晰，还有不少注解，心中愈发欣喜：“有这些善本相助，译经之事定能事半功倍。”
当日傍晚，译经院西侧的僧舍便已收拾妥当。般若尊者与摩诃衍安顿下来后，便即刻投入译经工作。般若尊者精通梵汉双语，又深谙佛法奥义，很快便发现了玄奘此前译文中的几处疏漏——并非错误，而是因对梵文语境理解不同导致的表述偏差。
“玄奘法师，”般若尊者指着《金刚经》中“应无所住而生其心”一句，“此句梵文原意是‘不应执着于任何事物，方能生出清净本心’，法师译为‘应无所住而生其心’，意境虽到，但‘住’字在东土语言中略显晦涩，不如改为‘应无所执着而生其心’，更易为众生理解。”
玄奘沉吟片刻，点头道：“尊者所言极是。‘住’字过于梵化，‘执着’二字更贴合东土语境，便依尊者之意修改。”
此后数日，般若尊者与玄奘一同勘校经文，逐字逐句推敲，统一译法。他将灵山传下的译经图谱取出，图谱上详细标注了梵文与汉文对应的常用词汇、句式转换规则，极大地提高了译经效率。随行的十位比丘也各有专长，有的擅长抄写经文，有的擅长核对字句，译经院的进度陡然加快。
与此同时，摩诃衍则开始着手准备传法之事。他深知长安百姓对佛法陌生，若贸然宣讲深奥佛理，必然无人问津。于是他先走访长安街头巷尾，了解百姓的所思所想，又向玄奘请教东土的习俗禁忌，最终决定从“因果报应”入手，在译经院外搭建一座临时法坛，每周宣讲一次佛法。
第一次宣讲佛法那日，长安百姓听闻是西天来的高僧讲经，纷纷前来围观。法坛周围人头攒动，有好奇的百姓，有求神拜佛的妇人，也有不少儒道弟子前来观望。摩诃衍身着僧袍，立于法坛之上，目光扫过众人，声音洪亮却温和：“诸位乡亲，今日我不讲深奥佛理，只讲‘善恶有报’四字。”
他抬手示意，随行比丘取出一幅绘有“六道轮回”的画卷展开，摩诃衍指着画卷道：“众生皆在轮回之中，行善者，来世可入人道、天道，享富贵安宁；作恶者，来世将入畜生道、饿鬼道、地狱道，受无尽苦楚。譬如有人欺善凌弱、杀生害命，来世必遭报应；有人积德行善、助人为乐，来世必获福报。”
百姓们听得津津有味，有位老妇人忍不住问道：“大师，我丈夫早逝，儿子常年卧病在床，是不是我前世作恶太多？”
摩诃衍温和道：“老夫人莫要自责。前世之因，今生之果，今生之因，来世之果。若想改变境遇，不必怨天尤人，可多行善事，积德行善，久而久之，福报自会降临。佛法讲‘慈悲为怀’，心存善念，便是修行之始。”
老妇人闻言，连连点头，眼中露出希望之色。周围的百姓也纷纷议论起来，对佛法生出几分好感。
此后，摩诃衍每周按时宣讲佛法，内容从“因果报应”渐次深入到“修身养性”“慈悲待人”，每次都以通俗的比喻、真实的故事阐释佛理。他还根据东土习俗，将佛法与孝道、仁爱相结合，言“佛者，孝之极致也”，劝诫百姓孝顺父母、友爱兄弟，与儒道思想相互呼应，赢得了更多百姓的认同。
有一次，长安城西的张大户因家产纠纷与弟弟反目，甚至大打出手。听闻摩诃衍讲经，便抱着看热闹的心态前来，却被“兄弟同心，其利断金”“慈悲待人，方能化解恩怨”的话语触动。课后，他主动找到摩诃衍，诉说自己的烦恼。摩诃衍劝道：“家产乃身外之物，兄弟之情才是无价之宝。若因钱财失了亲情，纵使富甲一方，又有何乐？不如主动退让一步，化解恩怨，一家人其乐融融，便是最大的福报。”
张大户闻言，幡然醒悟。次日便带着厚礼前往弟弟家中道歉，兄弟二人冰释前嫌。此事在长安城中传为美谈，越来越多的人开始相信佛法，不少百姓甚至主动前往译经院请教佛法，请求玄奘、般若尊者、摩诃衍为自己解惑。
随着佛法在长安的传播，越来越多的人皈依佛门。太宗见状，愈发支持佛法东传，不仅下旨扩建译经院，还下令在长安城外修建了一座宏伟的大慈恩寺，供玄奘、般若尊者、摩诃衍等高僧居住、讲经。
般若尊者与玄奘的译经工作也进展顺利。在般若尊者的协助下，他们先后完成了《心经》《金刚经》《阿弥陀经》等短篇经典的翻译，这些经文语言简洁、意境深远，很快便在长安及周边州府流传开来。许多文人墨客也纷纷抄写经文，相互传阅，甚至有人将经文融入诗词之中，使得佛法进一步渗透到东土文化之中。
一日，玄奘与般若尊者正在勘校《大般若经》，忽然有一位儒士前来拜访。此人乃是长安着名的学者孔颖达，曾参与编撰《五经正义》，对儒道之学造诣深厚。孔颖达此次前来，并非为了请教佛法，而是对佛法与儒道的关系心存疑虑，想要与高僧论道。
“玄奘法师，般若尊者，”孔颖达落座后，开门见山，“我儒道讲究‘修身齐家治国平天下’，注重现世的道德修养与社会秩序；而佛法讲究‘轮回转世’‘脱离苦海’，似乎更重来世。不知二者是否相悖？”
般若尊者微微一笑，道：“孔先生此言差矣。儒道讲‘修身齐家’，佛法讲‘慈悲为怀’，看似不同，实则同源。儒道教人向善，佛法亦教人向善；儒道注重现世秩序，佛法亦不反对现世安宁。所谓‘轮回转世’，并非否定现世，而是劝人在现世多行善事，既为来世积福，也为现世带来安宁。譬如儒家讲‘仁者爱人’，佛法讲‘众生平等’，皆是劝人善待他人，这便是异曲同工之妙。”
玄奘也补充道：“孔先生，佛法东传，并非要取代儒道，而是要与儒道相辅相成。东土百姓可修儒道，以正人伦、治家国；亦可修佛法，以明心性、避恶向善。二者并行不悖，方能使社会更安定，众生更幸福。”
孔颖达闻言，沉思良久，缓缓点头：“二位高僧所言极是。此前我对佛法多有误解，今日一听，茅塞顿开。佛法奥义精深，果然值得钻研。”
此次论道后，孔颖达不仅对佛法改观，还主动向太宗上书，建议朝廷支持佛法东传，认为佛法有助于教化百姓、稳固统治。太宗见状，愈发坚定了弘法的决心，下旨将译经院翻译好的经文刊印成册，分发至全国各地州府，供百姓传阅。
般若尊者与摩诃衍在长安停留数月后，见译经工作步入正轨，佛法也已在长安站稳脚跟，便决定扩大传法范围。摩诃衍率四位比丘前往洛阳，洛阳作为东都，人口众多，文明昌盛，是传法的绝佳之地。而般若尊者则留在长安，继续协助玄奘译经，同时培养东土本土的译经僧。
摩诃衍抵达洛阳后，效仿长安的做法，先拜见洛阳都督，获其支持后，在洛阳城外搭建法坛，宣讲佛法。洛阳百姓对佛法的接受度极高，短短数月，便有数千人皈依佛门。摩诃衍还在洛阳修建了一座“白马寺”，作为传法、修行之地，与长安的大慈恩寺遥相呼应。
与此同时，般若尊者在长安培养了一批精通梵汉双语的年轻僧人。他不仅传授译经技巧，还讲解佛法奥义，希望这些僧人能成为东土佛法传承的中坚力量。其中有一位名叫窥基的僧人，天资聪颖，悟性极高，深得般若尊者赏识。般若尊者将自己毕生所学倾囊相授，窥基进步神速，很快便成为玄奘的得力助手，日后成为东土法相宗的创始人。
时光荏苒，转眼一年过去。在般若尊者、摩诃衍及随行比丘的协助下，玄奘已完成数十部经文的翻译，这些经文涵盖经、律、论三藏，内容丰富，语言通俗，在东土广泛流传。佛法的影响也从长安、洛阳扩展到周边各州府，甚至传到了江南、巴蜀等地。
许多百姓因信奉佛法，变得更加善良、宽容，邻里纠纷减少，社会秩序愈发安定。不少地方官员也纷纷上书朝廷，称赞佛法“教化百姓，稳固地方”，请求朝廷进一步支持佛法东传。太宗见状，龙颜大悦，下旨将大慈恩寺、白马寺列为皇家寺庙，赏赐大量土地、财物，还亲自主持了一次大规模的佛法宣讲大会，邀请玄奘、般若尊者、摩诃衍等高僧登台讲经，长安百姓万人空巷，争相前往聆听。
这一日，般若尊者与摩诃衍在大慈恩寺禅房内对坐论道。摩诃衍道：“尊者，如今东土佛法已初具规模，译经工作进展顺利，传法范围也日益扩大，佛祖交给我等的任务，算是初步完成了。”
般若尊者点头道：“是啊。但佛法东传，任重而道远。东土地域广阔，百姓众多，想要让佛法真正深入人心，还需长久努力。我等此次前来，不仅是协助译经、传法，更要为东土培养一批本土的佛法人才，使佛法能在东土生根发芽，代代相传。”
摩诃衍道：“尊者所言极是。我已在洛阳收了一批弟子，般若尊者在长安也培养了不少年轻僧人，假以时日，他们必将成为东土佛法传承的栋梁。”
正说话间，玄奘推门而入，手中拿着一卷刚译完的《大般若经》，面带喜色：“二位尊者，《大般若经》终于译完了！这多亏了二位尊者的相助，否则，玄奘不知要耗费多少时日。”