第一章洪荒余晖里的记忆困局
龙曦踏着晨雾降临黄河流域时，正撞见燧人氏部落的长老阿苍，正蹲在河畔的泥地上焦急地画着什么。彼时距封神劫终已过百年，地球华夏先民已从穴居走向部落聚居，学会了耕种粟米、烧制粗陶，甚至能通过简单的骨笛传递讯号，可当一场突如其来的山洪冲毁了下游的粟田，阿苍想要派人通知三里外的邻部支援时，却只能抓起一根烧黑的木炭，在岩壁上反复刻画歪扭的线条——像水流的波纹，像倒塌的茅舍，又像挥舞农具的人影。
“他们看不懂的。”龙曦化为人形，身着素色麻布衣裙，指尖轻触岩壁上模糊的刻痕。阿苍猛地抬头，见是常来护佑部落的“龙仙”，忙起身行礼：“龙仙，下游的粟田全淹了，我想让阿木去通知鹿部落来帮忙，可这画……上次他们把‘缺水’的波纹当成了‘捕鱼’，误带了渔网来。”说着，他用力捶了捶自己的大腿，语气里满是挫败。
这并非个例。自华夏先民形成氏族联盟后，部落间的协作日益频繁：春耕时需约定播种日期，狩猎时要划分区域，秋收后得交换余粮，可传递信息的方式始终停留在“结绳记事”与“刻痕传讯”的阶段。结绳的疙瘩记不住年月，一场雨水就能让泥地上的刻痕模糊；刻在兽骨上的符号虽能保存较久，却因没有固定含义，常引发误解——有次伏羲氏部落用“兽牙+火焰”的符号表示“发现猛兽巢穴”，邻部却以为是“猎杀猛兽庆功”，带着酒器赶来，险些错过了围猎时机。
玄空曾在《地球华夏文明初记》中记载：“封神劫后百年，人族兴，而记识难。绳结易乱，刻痕难辨，多有因讯误事者。”他某次访地球时，见两个部落因“刻痕之争”险些开战——一个部落用“圆圈+横线”表示“愿以十石粟换五张兽皮”，另一个部落却解读为“愿以五石粟换十张兽皮”，双方各执一词，最后还是龙曦调出部落仓库的存粮记录，才化解了矛盾。
“没有定准的记号，就像没有根基的粟苗，长不高，也结不出籽。”龙曦坐在阿苍身边，望着河面上往来的独木舟，忽然想起起源殿藏经阁里的洪荒典籍——那些用鸿蒙文书写的卷册，每个字符都对应着固定的含义，哪怕历经万载，后人也能精准解读。她指尖划过湿润的泥土，轻轻画出一个“日”字：“你看，这个像不像天上的太阳？”
阿苍盯着泥地上的圆圈，又抬头望了望天空，眼睛忽然亮了：“像！像极了！那……要是想记‘今天太阳很大’，该怎么画？”龙曦笑着在“日”字旁边加了三道短横线：“这三道线，像不像晒得发烫的土地？看到这两个符号放在一起，就知道是晴天了。”阿苍连忙抓起木炭，在岩壁上认真地复刻着，指尖因用力而微微发白。
此时，河对岸传来一阵喧哗。原来是神农氏部落的人带着新采的草药赶来，想要和燧人氏部落交换火种。可当他们拿出刻着“草药+火焰”的兽骨时，燧人氏的族人却皱起了眉头——有人说这是“用草药换火焰”，有人说这是“要一起用草药和火焰治病”，争执间，太阳已渐渐西斜。龙曦看着这一幕，轻声对阿苍说：“若每个记号都有固定的样子和意思，就不会有这样的麻烦了。”
阿苍猛地站起身，手里紧紧攥着木炭：“龙仙，您教我们画这样的记号吧！我们想记住播种的日子，想记住狩猎的地方，想记住帮过我们的部落！”他的声音惊动了周围的族人，大家纷纷围拢过来，眼神里满是期盼。龙曦望着这些黝黑的脸庞，想起龙宇曾说的“只助不扰，任其衍化”，却又不忍见他们因记忆困局错失生机。她沉吟片刻，指尖在泥地上画出“山”“水”“人”三个简单的象形符号：“这些记号，你们先试着用。记住它们的样子，也记住它们代表的东西。”
那天傍晚，燧人氏部落的岩壁上，第一次出现了成行的符号：“日，粟生”“水，莫近”“人，鹿部来”。阿苍带着几个年轻族人，一遍遍对着实物比对符号，直到月亮升起，才恋恋不舍地散去。龙曦站在河畔，望着那些在月光下隐约可见的刻痕，忽然觉得，华夏文明的脉络，正从这些简单的线条里，缓缓延伸开来。
第二章岩壁上的文明密码
“阿父，这个像小鸟的记号，真的能代表‘鸟’吗？”清晨的阳光刚爬上燧人氏部落的岩壁，七岁的阿禾就拉着父亲阿木的手，指着墙上新刻的符号问道。阿木蹲下身，指着远处天空飞过的麻雀，又指了指岩壁上的“鸟”字：“你看，这个记号有头，有翅膀，还有爪子，和真的鸟一模一样。以后看到它，就知道说的是会飞的鸟了。”
自龙曦留下“日”“山”“水”“人”四个符号后，燧人氏部落的族人就像发现了新大陆。阿苍每天都会召集族人，在岩壁上讨论新的符号：看到河边的鱼，就画一条弯弯曲曲的线条代表“鱼”；摸到手里的粟米，就画几粒圆润的小点代表“粟”；感受到寒冷的风，就画几道倾斜的线条代表“风”。起初，符号的样子并不统一——有人画“鱼”时会多画一片鱼鳞，有人画“粟”时会少画一粒米，可随着使用次数增多，大家渐渐默认了最简洁、最像实物的画法。
这天，阿苍带着阿木和几个族人，去邻部鹿部落交换兽皮。出发前，他在一块平整的兽骨上刻下“人（五）、粟（十石）、兽皮（五张）”的符号，小心翼翼地揣在怀里。鹿部落的长老鹿山见他们来了，笑着迎上前：“阿苍，这次带了多少粟米来？”阿苍掏出兽骨，指着上面的符号：“鹿山长老，你看，我们带了十石粟，想换五张兽皮。”
鹿山盯着兽骨上的符号，先是愣了愣，随即大笑起来：“我看懂了！这个像粟粒的是‘粟’，旁边的十条线是‘十石’；这个像兽皮的是‘兽皮’，旁边的五条线是‘五张’！阿苍，你们这记号，可比以前的刻痕清楚多了！”说着，他让人搬来五张鞣制好的兽皮，又指着兽骨上的“人（五）”问道：“这是说你们来了五个人？”阿苍连连点头，心里满是欢喜——这还是第一次，部落间的交换没有因为信息传递出错而耽误。
消息像长了翅膀，很快传遍了周边的部落。伏羲氏部落的长老风泽特地带着人来燧人氏部落，想要学习这些“能说话的记号”。阿苍没有藏私，带着他们来到岩壁前，逐一讲解每个符号的样子和含义：“这个像山峰的是‘山’，我们用它记狩猎的山；这个像水流的是‘水’，记河边的粟田；这个像人的是‘人’，记来的族人数量。”
风泽听得入了迷，时不时伸手在空气中比划着。当他看到“火”字时，忽然眼前一亮：“阿苍，我们部落上次狩猎，在东边的山林里发现了一处火塘，一直想告诉你们，可之前的刻痕总说不清楚。要是用这个‘火’字，再加上像山林的记号，是不是就能说清了？”阿苍顺着他的话，在岩壁上画出“山（东）、火”的组合，风泽拍着手说：“对！就是这样！东边的山里有火塘！”
可新的问题很快出现了。有次，神农氏部落的人想传递“明天去西边的河边采药”的消息，却不知道该怎么表示“明天”和“西边”。他们画了“日（新）、人、山（西）、水、草”的符号，可燧人氏部落的族人看了，却以为是“今天有人在西边的河边种草”。双方见面后，才发现闹了误会——神农氏的人错过了采药的最佳时机，燧人氏的人也白等了一场。
阿苍为此愁了好几天。他蹲在岩壁前，反复看着那些符号，嘴里喃喃自语：“怎么才能让人知道是‘明天’，不是‘今天’呢？怎么才能让人知道是‘西边’，不是‘东边’呢？”龙曦恰好此时来访，见他愁眉不展，便问道：“是不是遇到了记号不够用的难题？”阿苍点点头，把“明天采药”的困惑说了出来。
龙曦没有直接给出答案，而是指着天空的太阳说：“今天的太阳落下去，明天的太阳会从东边升起来。要是在‘日’字旁边画一个‘升’的样子，是不是就能代表‘明天’？”她又指着部落东边的大树和西边的巨石：“你们部落东边有树，西边有石。要是在‘山’字旁边画一棵‘树’，就代表‘东边的山’；画一块‘石’，就代表‘西边的山’，这样行不行？”
阿苍茅塞顿开。他立刻在岩壁上画出“日（升）、人、山（西，石）、水、草”的符号，让族人拿去给神农氏部落的人看。这次，神农氏的人一眼就看懂了：“是说明天去西边的河边采药！”消息传递成功的那天，两个部落的人聚在一起，围着篝火唱歌跳舞，岩壁上的符号在火光的映照下，仿佛也有了生命。
随着符号的不断增多，先民们开始尝试用符号记录更复杂的事情。阿苍在岩壁上刻下“春，雨，粟生”，记录春天降雨后粟苗生长的景象；风泽在兽骨上刻下“秋，猎，兽多”，记录秋天狩猎收获丰富的场景；神农氏的长老百草在陶片上刻下“草（苦），治腹疼”，记录草药的功效。这些符号不再只是传递简单的信息，更成了传承经验、记录文明的载体。
有一次，部落里的老匠人病重，临终前，他让族人拿来一块兽骨，用最后的力气刻下“木，斧，造车”的符号——这是他毕生钻研的造车技艺，以前只能靠口传心授，如今，他想把这份技艺留在兽骨上，传给后人。老匠人去世后，阿木和几个年轻族人按照兽骨上的符号，一遍遍尝试，终于造出了第一辆木车。当木车在部落里行驶时，所有人都围了过来，看着兽骨上的符号，眼眶都红了——他们知道，老匠人的技艺，没有随着他的离去而消失。