这个安排既突出了姬发的力量与英武，又不与姬己的柔美主舞冲突，反而形成互补，寓意深刻。想不到永宁虽然是姬己那边的人，却有如此大慧，她眼里又闪过一丝亮光，很快又收了起来。
她满意地点点头：“贞人所思甚妙。如此，便有劳贞人费心了。”
……
送走太姒，永宁轻轻吁了口气。权力的平衡艺术，在哪里都不简单。但她并不止步于此。既然要融合，那就融合得更彻底一些！
她要让这场祭祀，真正成为周原乃至周边文化的一次集中展示和升华。
她再次请来了小疾臣，以及几位在太卜宫中虽然保守但对古老仪轨确实精深的老卜官，还通过占瑾请来了几位周原民间公认的、擅长祭祀乐舞且德高望重的长者。
她开门见山：“诸位，此次大祭之乐舞，欲博采众长，融汇贯通。小疾臣之‘驱疾舞’源于大彭氏，已有根基。然，周原大地，卧虎藏龙。永宁听闻，不仅有关中鼓鞭，在更北、更西的广袤之地，山林草原之间，亦有古老部族传承着与天地万物沟通的仪式舞步，其动作、其精神，或可借鉴？”
永宁所暗示的，正是发源于东北亚、广泛流传于北半球高纬度地区，以通古斯语族部落为核心，后来被统称为“萨满文化”的古老信仰体系及其表现形式。
萨满信仰是一种非常古老的原始宗教现象，其起源远早于商周时期，遍布北亚、中亚、乃至北美等广大区域。其核心在于萨满巫师作为中介，通过昏迷、舞蹈、击鼓等方式与神灵、祖先、自然精灵沟通，以达到治病、驱邪、祈福、预言等目的。其舞蹈常模仿动物、表现战斗，充满原始野性和迷狂气质，使用的法器包括鼓、铃、杖、面具等。
一位来自周原北方、须发皆白的老者，闻言眼中闪过一丝惊讶的光芒，他颤巍巍地说道：“贞人竟也知晓‘山林之舞’？老朽年轻时，曾与北地来的猎户交换货物，见过他们的祭神之舞，步伐狂野，呼号如兽，以鹿角为冠，皮鼓震天，据说能请下祖灵，驱逐恶鬼……那气势，确与中原之舞大不相同。”
另一位太卜官也捋须道：“古简残片中亦有零星记载，言及‘狄巫’之舞，步罡踏斗，状若疯魔，能通幽明。只是……此等蛮荒之舞，登大雅之堂，恐有不妥？”
永宁正色道：“天地之大，道法万千。只要能沟通善意，凝聚正气，何分蛮夷中原？吾等取其神韵，融其气势，化入周原之傩舞，正可显周海纳百川之胸怀，博采众长之智慧！况且，驱邪纳福，本就是吾辈共同之愿。”
她的话说服了众人。
于是，在接下来的排练中，永宁就像一个最高明的导演和编舞，开始进行一场跨越时空与文化界限的融合创作。
以小疾臣的“大彭氏驱疾舞”为基本动作框架，保持其驱邪的核心意象和力量感。
借鉴了那位老者描述的北方“山林之舞”中的一些元素。她选取了一些模仿熊罴的沉稳踏步、鹰隼的展臂盘旋、以及狼群协作围猎的阵型变化，加入了更加狂放、更具原始生命力的肢体语言。
她甚至设计了一段，由戴着象征性兽角、涂抹着原始油彩的舞者，由最彪悍的民间舞者担任，进行的充满迷狂气息的独舞，象征与自然灵力的沟通。
姬昌和姬发要使用的鼓和鞭被赋予了更重要的角色。鼓点不再仅仅是节奏，而是模仿雷鸣、心跳、万马奔腾，成为引导情绪、渲染气氛的灵魂。鞭啸则被设计在关键节点炸响，如同劈开混沌的闪电，极具听觉冲击力。
永宁特意让工匠改进了鼓的构造，使其共鸣更佳，鞭子也选用了能发出最清脆爆响的材料。
将太卜官们所知的某些禹步、星位踏斗等相对“文雅”的仪轨步伐，与民间的鼓鞭、萨满风格的狂舞巧妙地编织在一起。
六十名童舞者不再是简单的伴舞，他们时而是被邪祟困扰的众生，时而是跟随主舞者驱邪的力量，时而又化作象征新生和希望的精灵。他们的队形变化更加复杂，充满了象征意义。
乐舞的最高潮，将是多方力量的汇融。姬己纯净优美的“神性之舞”引领光明，姬发刚猛凌厉的“鞭舞”破开黑暗，姬昌的重要“鼓点”振奋人心。
整场祭演融合了驱疾、萨满狂野、以及童舞希望的“万民之舞”形成强大的洪流，而永宁引领的颂唱，则如同贯穿天地的祷言，将所有力量凝聚、升华！
永宁调动了她所能想到的一切艺术手段和知识储备，力求将这场祭祀乐舞打造成一个集原始信仰、力量美学、政治象征于一体的宏大仪式。她不仅要让人们感到震撼，更要让他们感受到一种不同于殷商神秘压抑的、属于周原的、充满生机、力量与希望的新气象！
排练场上，鼓声震天，鞭啸裂空，舞步踏地声如雷鸣，颂唱声直冲云霄。不同的文化元素在永宁的巧妙整合下，非但没有显得杂乱，反而形成了一种奇异的、充满张力的和谐。
姬昌被安排了击鼓，也参与了进来，眼中赞赏之色愈浓。
太姒看到儿子姬发在其中英姿勃发、掌控全场的表现，亦是满意颔首。
所有人都能感受到，一场前所未有的风暴，正在周原的上空酝酿。