永宁脑中瞬间串联起前世所知的历史碎片。
周人，本是偏居西陲的“小邦周”，长期臣服于强大的“大邑商”。商王视周为附庸，甚至奴仆。商王武丁时期，就曾多次征伐周方。而商朝残酷的人牲制度，需要大量俘虏，尤其是被视为“异族”的羌人。周人为了生存，不得不充当商的打手，四处捕捉羌人进贡给商，换取喘息之机。
这种血泪交织的屈辱与仇恨，深深刻在周人的骨子里。而到了如今商王统治的时期，商周矛盾激化，爆发了着名的“帝乙伐周”事件！
永宁的目光迅速锁定在一片署名“元争”的周原龟甲上，上面清晰地记载着。
“癸卯卜，元争贞：帝乙征周方。王率师逆伐于河渭之间。旬又二日，王师克，执商俘廿又三人……惟元争告于天：周命未绝，艰哉！”
翻译过来就是癸卯日占卜，贞人元争主持，帝乙征伐周方。我王即周文王的父亲季历率领军队在河水和渭水之间迎击。十二天后，王的军队获胜，俘虏了二十三名商朝士兵……元争向天祷告，周的天命尚未断绝，艰难啊！
这段卜辞，不仅印证了历史，更透露出周人在强敌压境下的悲壮与不屈。
元争作为周原的贞人，其立场不言而喻。
接着永宁再对比分析，提炼核心差异！
她一边疯狂记忆，一边敏锐地捕捉着周原卜辞与殷商卜辞的根本性区别。
占卜方式权重。
商人极度依赖龟卜，视龟甲裂纹兆象为神谕。周人虽也用龟卜因龟卜地位更高，用于重大决策，但占筮用蓍草的地位显着提升。元争的手札中多次提到周原贞人对“数”的推演和逻辑分析，认为其中蕴含着更清晰的天地运行规律即“数显天道”，这无疑是“象数”体系的呈现。龟卜依赖“兆象”的随机性，而占筮更强调“数理逻辑”的推演。
从时间上看，商人使用干支纪日，而周原卜辞大量使用月相记时法，如“初吉”也就是月初一至七、八。“既生霸”也就是月亮开始生光，约初八、九至十四、五，“既望”是满月，十五、六，“既死霸”是月亮开始亏缺，约廿三至月末。这种基于月相变化的计时，更贴近农耕生活的自然节律。
从核心思想上看。周人强调“天命”取代“鬼神”。商人“尚鬼”，事无巨细皆问鬼神，认为鬼神直接主宰一切。而周原卜辞中，“天命”一词出现的频率很高。
元争在一篇刻辞中提到。
“卜筮非为谄鬼，实为测天意，明人事。天命靡常，惟德是辅！”
这清晰地表明，周人开始将占卜视为沟通天人的手段，而“天”的意志就是天命，并非固定不变，会眷顾有德之君。
最最重要的是，她竟然发现了《连山》和《归藏》遗篇！
是她在整理一堆极其古老、边缘磨损严重、散发着奇异能量波动的玉片时，偶然惊奇发现的！
这些玉片上刻画的并非具体卜辞事件，而是一幅幅由极其繁复、玄奥的线条构成的卦象图。
旁边配有古老艰涩的注解。有卦序排列、卦象内涵与她在占氏和姜子牙那里学到的所知的八卦有所不同。
其中一组玉片，卦象古朴雄浑，透着一股山岳般厚重连绵、万物始发于山的气息。刻的第一卦，赫然是艮卦山为首。刻着“连山巍巍，气出地中，万物资始……”近而，她发现这正是传说中早已失传的《连山易》！
相传为神农氏炎帝所作，夏代盛行。