“诚，以言其实有尔，非有一象可名之为诚也。”
（“诚”，是用来说明它是真实存在的，并非有一个具体形象可以被称为“诚”。）
明确“诚”是对宇宙本体“实有”属性的描述，而非一个具象之物。
“‘阴阳有实之谓诚’。”
（引用先贤语：阴阳二气的真实运作就是“诚”。）
“诚者，心之所信，理之所信，事之有实者也。”
（诚，是内心所真实相信的，是道理上所真实依据的，是事物本身真实存在的状态。）
将“诚”从天道下贯至人心与事理，指出真诚的信念、真实的道理、客观的存在，皆是“诚”的体现。
“不妄者，气之清通，天之诚也。”
（不虚妄，是气的清虚通明状态，这就是天的“诚”。）
最终点明，所谓“天之诚”，就是宇宙能量（气）那种清通不滞、真实无妄的本然状态。
吟诵既罢，石光明目光湛然，看向吕师囊，也看向仿佛在虚空中聆听的天地：“师囊兄，《两个世界》之歌，其现实世界之‘漠然’，正是‘气’之流行，看似无序，实则内含‘诚’之实理——弱肉强食是实，机缘际会亦是实。其精神世界之‘神圣秩序’，正是‘理’之彰显，是‘诚’在人性与道德层面的要求——善恶有报是理之当然，勇毅得救是道之必然。”
“所谓‘两个世界’，实则一本于‘诚’。现实世界是‘诚’之体（真实存在）的复杂展现，精神世界是‘诚’之用（道德律、神圣秩序）的内在要求。‘生产出自己的父亲’，便是要人回归自身之‘诚’，明乎天理（诚之道），率乎本性（诚之性），不依外物，不仗祖荫，唯靠自身真诚不妄的修为与抉择，去认识那漠然中的实理，去践行那神圣秩序中的应然。如此，则人在现实中可立命，在精神中可安身，两个世界，圆融无碍。”
吕师囊闻言，默然良久，周身气息愈发沉静深邃，仿佛与这天地之“诚”融为一体。他缓缓道：“光明兄此言，如晨钟暮鼓，发人深省。以‘诚’贯之，则歌中一切困惑，涣然冰释。现实非纯然黑暗，精神非虚无缥缈，皆在此‘诚’字之中，找到其根基与方向。吾辈修行，无论是武是文，是道是儒，其最终归趣，无非也是此‘至诚之道’耳。”
河面上，朝阳终于突破云层，万道金光洒落，将河水染成一片金红，仿佛象征着那至诚之道的朗照。朝霞城中，新的一天开始，而石光明以“诚”升华《两个世界》的论道，如同这朝阳一般，为所有寻求生命意义与精神归宿的人们，照亮了一条贯通天人之际的康庄大道。在这条道路上，真实的面对世界，真诚的面对自我，方能于纷繁万象中，见宇宙之真心，于个体修行中，证天道之至诚。