一夜，风雨大作，牢房顶漏下雨水，寒风刺骨。他冻得瑟瑟发抖，锁链更是冰寒彻骨。他缩紧身体，将所有的意念都集中在冥念上，试图忘却肉体的痛苦。渐渐地，那寒冷的感觉似乎剥离了，周身竟生起一丝奇异的暖意。也就在这时，他听见了极其细微的“咔嗒”声。
他起初以为是错觉。但紧接着，手腕和脚踝处那沉重紧束的感觉，竟然松了！他难以置信地轻轻一动，那缠裹了他数月、锈迹斑斑、曾让他皮开肉绽的锁链，居然如同腐朽的草绳一般，自行脱落下来，堆在他的脚边，发出沉闷的响声。他愕然地看着自己重获自由的手腕，那里只有一圈深紫色的旧痕。没有断裂的痕迹，没有钥匙开锁的动静，它们就是这样，毫无征兆地，脱离了。
同一牢房的囚犯被惊动，瞪大了眼睛，发出压抑的惊呼。声响引来了巡夜的狱卒。那狱卒举灯一看，也骇住了。他蹲下身，捡起那副锁链，反复查验，链子完好无损，锁头也依旧紧扣着。“真是……真是活见鬼了！”狱卒脸色发白，看看锁链，又看看呆立在一旁、神情平和的张达，喃喃道。
这事成了奇谈，层层上报。郡守听闻，详查案卷，又提审了张达。堂上，张达面无惧色，将前后经过一一道来，说到母亲的死，依旧泪流满面，痛悔不已。郡守沉默良久。张达所犯之罪，按律当斩，但此事透着蹊跷，且其情可悯，其遇可谓至诚动天。最终，郡守以“孝心感格，天意示警”为由，上表陈情，竟赦免了他的死罪。
跨出牢门的那一刻，阳光刺得他睁不开眼。重新呼吸到自由的空气，他恍如隔世。他没有回头，径直走向城外母亲的荒坟。他结庐而居，守在坟旁，搭了个简陋的茅棚。
此后一生，他再未沾过荤腥，终身持斋，每日里最重要的功课，便是清洁身心，对着一个后来请回的简陋木雕观音像，默默诵念。他不再是那个为求生计便可铤而走险的浑噩青年，也不是那个在死牢里只知恐惧哀嚎的待死囚徒。他成了乡里一个沉默的善人，有人需要帮忙，他总会默默地搭把手。他很少言语，眼神却澄澈而平静。
有人问起他当年的奇迹，他只是摇摇头，不愿多谈。只有一次，对着一个曾照料过他的老者，他轻声说过一句：“哪是锁链自己会开……是心里的锁，先解开了啊。”
原来，最坚硬的枷锁，并非铁铸而成，而是由恐惧、绝望与罪孽浇铸在心上的。当忏悔的泪水将其浸润，当信念的光芒照进深处，再沉重的束缚，也会在某个顿悟的瞬间，土崩瓦解。真正的解脱，向来始于内心。
14、孙敬德
天保五年的秋天，定州牢狱里，孙敬德蜷在湿冷的草堆上。鞭伤火辣辣地疼，每一次呼吸都扯着胸口。他是募兵，吃的是行伍饭，本以为保境安民是正途，却不曾想，一桩无头劫案，竟将他也卷了进去。同袍指认，人证物证似是而非，几番拷打下来，他已是皮开肉绽，神智昏沉。铁链锁住的不只是手脚，更像是勒住了他的咽喉，让他喘不过气。
他本是信佛的人，家中还供养着一尊亲手雕琢的楠木观音像，线条虽朴拙，眉眼间的慈悲却是他倾注了心血的。每逢归家，总要在像前静默片刻，拂去尘埃，仿佛那能拂去心上的征尘。如今身陷囹圄，那尊观音像的慈容，便成了他昏昧视线里唯一一点微光。
又是一轮酷刑过后，他昏死过去。迷离之际，仿佛见一灰衣沙门，面容模糊，唯有眼神清亮如寒潭，立于身前。“汝欲活否？”声音不高，却直透心底。孙敬德挣扎着点头。沙门道：“诵救生观世音，千遍不懈，难可自脱。”话音甫落，人影便散了。
孙敬德猛地惊醒，牢房里依旧黑暗，唯有高窗透下的一缕残月清辉。是梦，却又如此真切。“救生观世音……”他干裂的嘴唇翕动着，开始默念。起初只是求生之念驱使，念得急切，心思却仍被恐惧和冤屈缠绕。渐渐地，那五个字仿佛有了分量，一遍一遍，沉入心湖，将那翻腾的惊惧、不甘与愤懑，一点点压了下去。他不去数数，只将全部精神贯注在这名号上，如同溺水之人抱住浮木。不知念了多久，直到喉咙腥甜，精神却奇异地清明起来，周身痛楚也似减缓了许多。
判决终于下来，秋后处决。行刑那日，天色阴沉。他被押赴市曹，跪在冰冷的刑场上。四周是嘈杂的人声，他充耳不闻，只是闭上了眼，心中那尊观音像的容颜愈发清晰。他不再求活，只是专注地、一遍又一遍地念着：“南无救苦救难观世音菩萨……”意念纯粹，别无杂染。
刽子手得了令，吐口唾沫在掌心，握紧了鬼头刀。那刀光一闪，带着风声落下！只听得“锵”的一声刺耳锐响，并非利刃切过骨肉的闷声，那厚重的鬼头刀竟从中断为两截，刀头“当啷”落地，砸起些许尘土。孙敬德只觉得颈后一阵凉风掠过，肌肤却完好无损。
监斩官愣住了，人群哗然。换刀！第二把刀扬起，更狠厉地劈下，结果仍是“铿”然一声，断作两段。第三把刀，亦复如是，断口整齐，如同被神力斩断。刑场上一片死寂，唯有风卷旗帜的猎猎作响。监斩官汗如雨下，此事太过蹊跷，他不敢再行刑，急令将孙敬德押回，火速呈文上报。
文书几经辗转，竟到了当朝丞相高欢的案头。高欢详阅卷宗，又听闻孙敬德平日奉佛虔诚，造像礼敬，沉吟良久，叹道：“此乃至诚通神，非人力所能及也。”遂上表天子，力陈其冤，请求特赦。天子准奏。
孙敬德拖着镣铐走出死牢，恍如隔世。他一路跋涉，归心似箭，直奔家中那间小小的佛堂。推开门，尘埃在光柱中飞舞，那尊楠木观音像依旧静静地立在案上，慈目低垂。他踉跄上前，欲要礼拜，目光却猛地凝住了——在那观音像的颈项之上，赫然交错着三道清晰的刀痕，深入木理，如同新斫。
他浑身一震，随即泪如雨下，不是后怕，而是无以言表的感念。他俯身下拜，长跪不起。原来，那千钧一发之际，并非刀锋无力，而是冥冥中有大悲之力，以其形代其受，将那断头之厄，引到了这木像之上。
此事传扬开去，震动朝野。高欢下令，将孙敬德所诵“救生观世音”之圣号及其灵验，录为经文，抄写流传，世人称之为《高王观世音经》。自此，大江南北，无论贵贱，诵者日众。
可见，至诚之心，能感天动地，金石为开。那断刃三折，非刀不利，是慈悲之力，更坚于钢铁；颈项无伤，非命不该绝，是信念所至，已超脱形骸。人在绝境，但存一念纯粹，一心不散，便是无上之力，足以撼动命运的锁链。
15、高荀
地牢深陷，黑暗黏稠得如同凝固的墨。空气里弥漫着腐土、秽物和绝望混合的气息。荥阳人高荀蜷在角落，沉重的铁镣陷进皮肉，每一次微小的移动都带来刺骨的冰凉和摩擦的痛楚。他年已五十，半生光阴算不得清白，却也未曾想过会因一桩人命官司陷于此地。那是一场混斗，失了手，人便没了。是债，得还。他认。
“分意必死”——这四个字像铁钉，早已楔入他的脑海。他甚至不再去分辨日夜，只等着那最后一刻的到来。同牢的还有个年轻人，性子还没磨平，偶尔会发出些压抑的呜咽。一日，那年轻人凑过来，声音枯涩：“喂，老哥，听说……诚心念观世音菩萨，或能得救。”
高荀眼皮都未抬，喉咙里滚出一声类似冷笑的叹息：“我罪至重，杀人偿命，天经地义。甘心受诬？谈不上，但确是自个儿造下的业。何由可免？”他这条命，在他看来，已是贴在阎王簿上的了，只等朱笔一勾。
那同禁的囚徒却不放弃，或许是自身的恐惧需要藉由劝慰他人来排遣，又或许是高荀那死灰般的神情让他不忍，接连几日，反复劝说：“总是一条生路，试试何妨？心诚则灵啊……”
许是被扰得烦了，许是心底那最后一丝对阳世光亮的贪恋被搅动，高荀那颗枯死的心，竟微微裂开了一道缝。他想起幼时随母亲去庙里，那金身塑像低垂的眉眼，是何等的慈悲宁静。他这一生，奔波劳碌，争强斗狠，何曾有过片刻那样的安宁？
“罢了……”他沙哑地开口，像是自语，又像是向那冥冥中的存在立誓，“若佛神真能垂怜我这般罪人，我高荀在此发誓：自此舍恶行善，专念观音名号，片刻不忘。若能侥幸得脱此难，愿倾家产起五层浮图，舍此残身作寺中奴仆，供养众僧，以赎前愆！”
这誓愿一出，心中反倒奇异地平静下来。不再去想那生死，只将那“南无观世音菩萨”六字，当作唯一的念头，在心中反复提起。起初杂念仍如蝇蚁纷扰，杀人的场景、官差的呵斥、刑场的幻想，交错闪现。他不理会，只将那名号如同磐石，压在纷乱的思绪上。念到后来，口舌生津，那声音仿佛不是出自他口，而是从心底深处自然流淌出来。困了便念着睡去，醒了第一念便又接上，真个是“不离造次”。
如此过了约莫十来日。一夜，他正念得专注，忽听身上“咔”的一声轻响，那束缚了他数月、沉重无比的铁钳和锁链，竟自行松脱，哗啦啦堆落在地！这声响在死寂的地牢里尤为惊心。他自己也愣住了，借着石壁渗下的微光，看着自己恢复自由的、布满淤痕的手腕脚踝，恍在梦中。
监守的狱卒闻声赶来，举灯一看，骇得面无人色。锁链完好，锁头紧闭，全然不见撬损痕迹。他惊恐地看着呆坐在地、神情却异常平和的高荀，颤声道：“你…你使的什么妖法？”
高荀抬眼，目光澄净：“非是妖法，乃菩萨慈悲。”
狱卒不敢擅断，层层上报。主管此案的官员闻听，又惊又惧，亲来查验，亦不得其解。他盯着高荀，半晌，语气复杂地说道：“若当真是佛神怜你，自有神异……那我且看你，到了刑场之上，这刀，斩不斩得下你的头！”
临刑之日，天色灰蒙。市场看热闹的人群围得水泄不通。高荀被押上刑台，跪地合目，心中一片清明，唯有一句圣号，朗朗分明。监斩官令下，刽子手深吸一口气，抡起那磨得雪亮的鬼头刀，奋力劈下！
只听得“锵”的一声刺耳锐响，如同斩中了无形的精钢！那厚背鬼头刀竟应声而断，前半截“当啷”落地，砸起几点尘埃。高荀颈后一凉，伸手去摸，肌肤完好，连道红痕也无。
刑场上下，一片死寂，随即哗然如沸。监斩官冷汗涔涔，急令再取一刀。结果亦然，刀断如故。此事再也遮掩不住，直奏天庭。朝廷以灵异故，下诏赦免其死罪。
高荀脱得囹圄，未曾归家，便直奔城外山寺。他倾尽家财，招募工匠，亲自负土搬石，历经寒暑，一座五层浮图终于巍然矗立。他亦履行誓言，舍身寺中，为众僧执役，洒扫庭院，劈柴担水，甘之如饴。昔日的凶戾之气，早已化为眉目间的谦和与宁静。
可见，佛法慈悲，不舍一人。纵然罪孽深重，若能一念回光，发露忏悔，立誓迁善，其心亦能感格天听。那铁锁自解，刀刃自断，非是金石不坚，乃是忏悔之力、愿力、至诚之力，汇聚成不可思议的解脱之光，照破了最深厚的黑暗。人之新生，不在躯壳之存续，而在心念之回转，弃恶从善，方是真正的解脱。
16、史隽铸像
南北朝的建康城，书肆与道观总是烟火鼎盛。史隽的书房就在朱雀航旁，窗下堆着刚校完的《道德经》，案头却摆着半块摔碎的佛像瓷片——那是前日他路过瓦官寺，见僧人诵经，一时兴起随手敲破的。
“佛不过夷狄小神，论清静无为，不及老庄；论济世安民，不如孔孟，值得这般供奉？”他呷着茶，对来访的友人赵文笑道。话音刚落，便习惯性地踢了踢桌腿，却忽然皱起眉——右脚小腿一阵抽痛，像有无数根细针在筋肉里乱扎。
赵文见他弯腰揉腿，皱眉道：“你这脚挛的毛病，不是说喝了道士的符水就好？”史隽摆了摆手，语气添了几分烦躁：“别提了，连城郊的老中医都请了，芍药甘草汤喝了三剂，夜里还是疼得翻不了身。”
这脚挛起初只是偶尔发作，后来竟愈演愈烈。史隽原本每日要去书肆淘书，如今连跨出门槛都要扶着墙，脾气也越发急躁。他按道教仪轨设了神坛，焚香祭拜太上老君，甚至托人求来龙虎山的符篆烧成灰兑水喝，可疼痛半点没减，反倒疼得更勤了。
一日清晨，史隽疼得冷汗直流，正对着床沿捶腿，赵文提着药包来了。见他形容枯槁，赵文叹了口气：“你素来不信佛，可眼下实在没办法了。我听说《大乘造像功德经》里说，造佛形像能消灾祛病，你不如试造一尊观音像？”
“让我供奉那小神？”史隽本想拒绝，可小腿忽然又是一阵痉挛，疼得他牙都咬碎了。赵文趁热打铁道：“不过是铸尊像，权当死马当活马医，总比躺着受罪强。”史隽望着窗外飘落的梧桐叶，终究点了头。
他差人寻来城里最好的铜匠，却只丢出一锭银子：“随便铸尊像，过得去就行。”铜匠却较真，取来上等的丹阳铜，先塑了泥模，又细细刻出观音的衣纹。史隽起初只在旁冷眼瞧着，后来见铜匠对着泥模反复打磨，忍不住问：“不过是尊像，何须这般费力？”
“先生有所不知，”铜匠头也不抬，“观音像要显慈悲相，眉眼得含三分笑意，衣褶得如流水般自然，差一分便失了神韵。”史隽愣了愣，想起自己校勘《道德经》时，也是这般逐字推敲，竟悄悄凑了过去，看着铜水在坩埚里慢慢融化，泛起细碎的金光。
此后几日，史隽竟日日往铜匠铺跑。他会指着泥模说“这衣袖弧度不对，该再柔些”，也会帮着筛选打磨好的铜屑。小腿的疼痛似乎轻了些，夜里不再疼得睁眼到天明，连往日里对佛教的厌烦，也淡了几分。
半月后，观音像铸成了。铜像高一尺许，手持净瓶，眉眼低垂，竟真如铜匠所说，透着股温润的慈悲。史隽将它摆在书房角落，虽未焚香，却也没再像从前那般轻慢。当晚，他睡得格外沉，梦里竟见那尊铜像化作白衣女子，走到他床前，只是温和地看着他，没说一句话。
第二日清晨，史隽是被窗外的鸟鸣吵醒的。他伸了个懒腰，忽然惊觉——小腿的痉挛竟全好了！他试着下床走动，甚至能像从前那样踢踢桌腿，半点疼痛也无。
赵文闻讯赶来，见他行动自如，笑道：“我说观音慈力灵验吧？”史隽却望着那尊铜像，指尖轻轻拂过冰凉的铜衣纹，忽然摇头：“不是佛像灵，是我自己钻了牛角尖。”
他想起从前见佛像就讥诮，是何等傲慢；想起病重时求神拜佛只为治病，是何等功利；直到铸像时看着铜水融化、泥模成型，才明白无论是道经还是佛经，无论是铸像还是诵经，本质都是让人守住内心的平和。那些日子里，他不再整日琢磨病痛，心思全放在了铸像上，心一静，病自然就好了。
后来有人问起这事，史隽总会指着书房里的观音像说：“我奉道终身，如今却信了‘慈悲’二字。其实所谓信仰，从不是争谁高谁低，而是在困境里给人一个静心的由头，在傲慢时教人体会尊重。”
那尊铜像后来一直摆在史隽的书房里，与《道德经》并肩而立。往来的文人见了，难免议论，史隽却只笑道：“老庄讲道法自然，观音讲慈悲为怀，说到底，都是教人做个心平气和的人罢了。”
是啊，生活里的许多偏见，就像史隽腿上的痉挛，看似是外物作祟，实则是内心的执念在作祟。当我们放下傲慢，学会尊重与包容，那些困住我们的“病痛”，往往会不药而愈。所谓的“灵验”，从来不是神明的馈赠，而是自己与世界和解后的馈赠。
17、东山沙弥
隋开皇初年的春风，一路从扬州吹到岐州。扬州城里，那位无名僧正对着满堂信众宣讲《涅盘经》，鎏金经卷在阳光下泛着光，他捻着佛珠，语气里满是自得：“此经乃佛性根本，能解生死大惑，非寻常经文可比。”话音落，便有人奉上清茶，他抬手接过时，袖口蹭过案上的香炉，香灰洒了半卷经文，也只是漫不经心地拂了拂。
这僧人自幼出家，花了三十年把《涅盘经》背得滚瓜烂熟，在江南一带颇有名气。只是他素来瞧不上其他法门，见人供奉观音像，总冷笑：“观音不过是胁侍菩萨，哪及得上《涅盘经》的深妙？”每次诵经前，既不净手，也不更衣，有时刚从菜园回来，满手泥污就直接翻开经卷，弟子劝他“当存恭敬”，他反倒斥责：“心诚即可，何须拘于小节？”
千里之外的岐州东山下，小沙弥正在茅屋里整理经案。他年方十五，跟着师父修行不过三年，每日的功课就是诵读《观世音经》。茅屋简陋，却收拾得一尘不染，墙角摆着个陶制香炉，案上铺着洗得发白的粗布垫。每次诵经前，他总要先到山溪旁洗净手脸，换上仅有的那件干净僧衣，再点燃一炷廉价的线香，对着虚空拜三拜，轻声咒愿：“愿以诵经功德，普济众生。”师父曾说：“经是法宝，诵念时当如对佛面，半点轻慢不得。”他便日日如此，从未懈怠。
变故发生在一个骤雨初歇的午后。扬州僧刚讲完经，正倚着门框晒太阳，忽然心口一阵剧痛，眼前一黑便没了气息。几乎同时，岐州的小沙弥在溪边洗衣，起身时不慎滑倒，头撞在石头上，也没了声息。
等两人再睁眼，已置身阴森殿宇，殿前“阎罗王”三字匾额看得人头皮发麻。鬼差引着他们上前，阎罗王扫了眼簿册，忽然对左右吩咐：“请沙弥上金座。”话音刚落，一尊镶着金边的莲座缓缓移到小沙弥面前，鬼差们都躬身行礼，神色恭敬。紧接着，另一尊银质莲座移到扬州僧跟前，鬼差们虽也客气，却少了那份郑重。
扬州僧顿时涨红了脸，指着小沙弥厉声质问：“我诵的是《涅盘经》，乃佛法根本；他不过诵一本观音经，为何待遇天差地别？”阎罗王放下判官笔，淡淡道：“经无高下，敬有浅深。你虽通经文，却常轻慢，身口不净便随意开卷，对尊像动辄讥诮；沙弥虽诵短经，却衣净香焚，恭敬不怠，这份诚心远胜你之浮华。”
扬州僧还想争辩，却被鬼差推搡着送出殿外。再次睁眼时，他躺在自家禅房的木板床上，窗外的蝉鸣正急。想起阎罗殿上的情景，他仍愤愤不平，当即让人备了行囊：“我要去岐州，倒要问问那小沙弥耍了什么手段！”
一路晓行夜宿，半月后终于到了东山下的小村庄。循着钟声找到那间茅屋时，小沙弥正在焚香诵经，声音清越，神情专注。等诵经结束，扬州僧才上前说明来意，语气里仍带着几分倨傲。
小沙弥听完，腼腆地挠了挠头，引他进了茅屋：“师父说，诵经不是念字，是敬法。”他指着案上的粗布垫，“我每次诵经前，都要换干净衣服，烧一炷香，哪怕只是线香，也要诚心咒愿。不是为了求什么，是觉得既然学佛，就得守这份规矩，敬这份法。”
扬州僧看着墙角的陶香炉，看着案上叠得整齐的干净僧衣，忽然想起自己那些被香灰弄脏的经卷，想起对观音像的轻诮，想起阎罗王说的“敬有浅深”，双腿一软，对着小沙弥深深一揖：“吾罪深矣。”他终于明白，自己输的不是经卷的高下，是对佛法的那份恭敬心。
后来扬州僧回到江南，再也不见往日的傲慢。他亲手缝制了干净的经袋，每次诵经前必净手更衣，还在禅房里立了一尊观音像，日日焚香礼拜。有人问起缘由，他便说起东山沙弥的故事：“经本无灵，灵的是诵经人的诚心；法本无别，别的是求法者的恭敬。”
是啊，世间事大抵如此。学问也好，技艺也罢，从来不是靠外在的虚名撑场面，而是靠内心的恭敬与诚心去滋养。就像同样是诵经，轻慢者只得其形，恭敬者方得其神。那份藏在细节里的诚心，才是成就一切的根本，也是最动人的“功德”。
18、徐善才
武德年间的关中，秋色已深。醴泉县人徐善才，独自走在从京城返回家中的土路上。风掠过原野，卷起枯黄的草叶，带着几分萧瑟。他刚在延兴寺帮忙料理完佛事，此刻怀里还揣着寺中法师赠予的几卷经文。他虽非出家之人，却常年持斋守戒，一部《观世音经》已诵逾千遍，不为求什么显验，只是日久天长，那经文的声音仿佛能涤荡尘虑，让心安定下来。
天色向晚，四周荒僻。他正盘算着再赶几里路能否寻个村落借宿，忽听得前方一阵人喊马嘶，夹杂着哭嚎之声，心头猛地一沉。还未来得及躲藏，一队胡人骑兵已如旋风般卷至面前，刀光映着夕阳，晃得人睁不开眼。他被粗暴地拖拽着，与另外一些被掳掠的汉人百姓拴在一起，成了一条绳上的蚂蚱。粗略看去，竟有数百人之多。
人群被驱赶着，像牲畜一样，走向一处名为洪崖的险峻之地。哭声、哀求声、胡贼的呵斥声混杂一片，绝望的气息弥漫开来。徐善才心中也充满了恐惧，四肢冰凉。他听闻过这些胡贼的凶残，往往将俘虏驱至崖边，依次砍杀，尸骨填入深谷。看来，今日便是绝期了。
最初的惊惶过去后，他反而奇异地镇定下来。求饶无用，逃跑无门，五十余年的生命，难道就在这无尽的恐惧中了结？他想起怀中那已被体温焐热的经卷，想起那些寂静清晨或深夜，独自诵经时心头泛起的平和。既然肉身难免一刀，何不守住最后一点清明？
他不再去看那明晃晃的马刀，也不再听周围的哀嚎，缓缓闭上眼睛，将全部的心神收敛，专注于一句句熟悉的经文上。“南无观世音菩萨……”起初是默念，后来几乎成了唇齿间细微的颤动。那声音不是向外祈求，而是向内流淌，如同甘泉浸润干涸的心田。外界的喧嚣、脖颈后能感知到的刀刃寒气、乃至对死亡的巨大恐惧，似乎都被这绵绵不绝的诵经声隔绝开来，渐渐淡去。他感觉自己仿佛脱离了这具被绳索捆绑、驱赶前行的躯壳，沉浸入一片无边的宁静与光明之中，外界的一切都模糊了，远去了……
不知过了多久，一阵彻骨的寒意将他激醒。他猛地睁开眼，四周是一片浓得化不开的黑暗，身下传来树枝轻微的“嘎吱”声。他动了动，发现自己竟横躺在一棵从岩壁斜伸出的老松枝干上。懵懂中，他伸手摸了摸自己的脖颈，触手处只有一片冰凉的山间夜露，以及一丝极其轻微的、仿佛被蚊虫叮咬过的隐痛，全然没有预想中皮开肉绽的剧痛和流淌的温热。
我还活着？
他小心翼翼地坐起身，借着微弱的星月之光向下望去，不禁倒吸一口凉气。下方黑黢黢的，深不见底，只听得见隐约的水声。而他所在的这棵树，离上面隐约可见的崖岸，怕是有上百丈之高！自己是如何从崖上到了这半空中的树枝上的？他仔细回想，记忆却只停留在被推至崖边、专心诵经的那一刻，之后便是大片空白，仿佛沉睡了一场。那挥下的刀，同伴的惨叫，坠落的失重感……一概没有印象。
是菩萨加持么？这个念头让他心头一震，随即涌起一股难以言喻的感念。他定了定神，开始观察周遭。这老松扎根石缝，枝干遒劲，堪堪承受住了他。他不敢怠慢，小心翼翼地，一寸一寸地顺着树干向下挪移。树枝刮破了衣衫，岩石磨破了手掌，他全然不顾。也不知过了多久，双脚终于踏上了坚实的谷底。
涧水冰凉刺骨。他辨了辨方向，沿着溪涧向南艰难跋涉。荆棘扯裂了他的衣袍，乱石硌伤了他的赤足，他心中却只有一个念头：离开这里，回家去。那诵经带来的宁静力量似乎仍未消散，支撑着他疲惫不堪的身体。
深涧蜿蜒，不知走了多久，东方天际终于透出一线鱼肚白。天色渐晓，山林露出了本来的轮廓。他攀上一处高坡，极目远眺，洪崖早已被重重山峦甩在身后。远处，一条官道的轮廓依稀可辨。
他长长地舒了一口气，知道自己终于脱离了险境。又行了半日，遇到一队早行的商旅，问明路径，方才彻底安心。几经辗转，当他终于望见自家那熟悉的柴扉时，恍如隔世。
乡人闻听他竟从洪崖死地生还，无不惊异。他并未过多渲染自己的经历，只是将怀中那部已然褶皱的《观世音经》取出，更加恭敬地供奉起来。此后，他依旧持斋诵经，平淡度日，只是眉宇间，多了一份劫后余生的沉静与豁达。
有时夜深人静，他也会想起那个不可思议的夜晚。那断开的绳索，那挥空的一刀，那深涧树枝上莫名的安身之处……一切的一切，都指向那至心称念的片刻。他想，或许真正的庇护，并非让刀锋转向，而是让心灵在刀锋临颈之时，能跃入一个无所畏惧的境地。当内心超越了对死亡的恐惧，尘世的险厄，便也失去了它最大的威力。那深涧之上的安然无恙，不过是内心解脱后，在外境上投下的一点涟漪罢了。
19、杜智楷
唐贞观二十一年的秋意，已漫过泰山的石阶。曹州离狐人杜智楷的禅房，就藏在中麓的密林里，石墙覆着青苔，檐下挂着风干的野菊，唯一的陈设是张旧木案，案上堆着《金刚经》《观世音经》，还有件叠得方方正正的袈裟。
他自少年时便舍弃了俗世，不做官，不娶妻，披着僧衣来泰山隐居，每日的功课只有读诵经文。那件穿了十年的九条衣，是他初出家时师父所赠，用二十一块碎布拼缝，染成沉稳的木兰色，边角虽磨出毛边，却总被他洗得干干净净——袈裟是福田衣，是出家人的身份象征，更是他修行的念想，每次披搭前，必净手焚香，从不敢轻慢。
这日晨起，杜智楷刚念完半卷经，忽然一阵恶寒从脚底窜起，浑身酸软得栽倒在蒲团上。他挣扎着爬到床边，将那件袈裟拉过来覆在身上，只觉得眼皮重得像坠了铅，昏昏沉沉地睡了过去。
梦里没有禅房的松涛，却涌来一群人。为首的是位老妇，眉眼依稀像他早逝的母亲，身后跟着十数个衣袂飘飘的美女，一个个眼波流转，笑着围上来拉他的胳膊：“跟我们走吧，有暖炉热茶，有丝竹悦耳，何苦在山里受冻挨饿？”
杜智楷心头一动，险些伸出手——他少年时也曾念过家，念过母亲做的麦饼。可指尖刚要碰到老妇的衣袖，忽然触到身上袈裟的粗布纹理，瞬间想起师父临终前的话：“袈裟覆身，当断贪嗔痴，不被幻境所迷。”他立刻敛了心神，闭上眼睛端坐着，任凭众人如何拉扯劝说，始终纹丝不动。
见他不为所动，老妇和美女们的神色渐渐变了，笑容褪去，语气也厉了起来：“这和尚不识好歹！”“把他拖去北涧，让冷水浇醒他！”话音刚落，众人便一拥而上，有的拽胳膊，有的扯腿，要把他往门外拖。杜智楷只觉浑身被拽得生疼，却依旧紧抿着嘴，双手死死攥着袈裟的衣襟，心里默默念起了观音名号。
混乱中，有个美女的手不小心揽住了他身上的袈裟。就在指尖碰到木兰色布料的瞬间，原本喧闹的人群忽然静了下来，拽着他的手纷纷松开开。紧接着，不知是谁先开的头，众人竟齐齐跪了下来，齐声念起“南无阿弥陀佛”，声音里满是忏悔：“我等有眼无珠，惊扰了师父，愿为师父造阿弥陀佛像，诵观音菩萨三十遍，求师父恕罪。”
诵经声越来越清晰，杜智楷只觉得身上的沉重感渐渐散了，像是有暖流从袈裟里渗出来，顺着四肢百骸蔓延开。没过多久，他忽然浑身一热，额头渗出细密的汗珠，紧接着猛地睁开了眼——禅房的窗纸透着夕阳的红光，松涛声依旧在耳边回响，身上的袈裟还好好地盖着，刚才的一切，竟只是一场梦。
更奇的是，原本缠身的病痛全消了。他起身活动了一下四肢，酸软和恶寒都没了踪影，连呼吸都变得顺畅。他摸了摸身上的袈裟，布料还是温热的，边角的毛边蹭着掌心，忽然明白了什么。
后来有人进山采药，听闻了他的奇遇，问是不是观音显灵救了他。杜智楷正坐在溪边洗袈裟，闻言笑着摇头：“不是菩萨显灵，是袈裟里的‘诚心’救了我。”他指着袈裟上的碎布补丁，“这衣裳陪了我十年，每次诵经前我都净衣焚香，敬的不是衣裳，是佛法，是自己的初心。梦里那些惊扰，是我心里没断的俗念，而袈裟是我修行的见证，那份虔诚让俗念生了敬畏，才会忏悔退去。”
旁人又问起他的故乡，他望着山下的方向补充道：“我老家曹州离狐，如今该叫济阴了。当年从家里逃出来出家，总觉得是断了尘缘，如今才懂，真正的断尘缘，不是躲进山里，是守住心里的那份恭敬与坚定。”
那件袈裟后来一直陪着杜智楷，直到他圆寂。泰山的僧人们说起这事，都记得他常说的那句话：“袈裟无灵，灵的是穿袈裟的人；佛法无威，威的是信佛法的心。”
是啊，生活里的许多“困境”，其实都是内心的“幻境”。那些看似能惊扰我们的诱惑与磨难，考验的从来不是外在的庇佑，而是内心的坚守。就像杜智楷的袈裟，它从来不是避邪的法器，只是他十年如一日虔诚修行的见证。当一个人的心足够坚定、足够恭敬，那份从内而生的力量，自然能驱散所有“迷障”——这便是最实在的“庇佑”，也是最动人的“修行”。
20、张氏
南朝刘宋年间，建康城外有个叫张氏的妇人，是陈玄范的妻子。家境算不得富裕，仅是寻常耕读人家，青砖小院，一方薄田。她为人沉静，不喜市井喧嚣，唯爱在自家净室里焚香默坐。自年轻时起，便精心奉佛，那份心意，不是求富求贵的炽热，而是一种如同细水长流般的恒久与专注。
她心头存着一个深切的愿望，不是为自身，也不是为家人求什么福报，只是想亲手供养一尊金质的观世音像。这念头不知是何时生根的，许是某次在寺中瞻仰金容，被那慈悲安详的眉目所摄受，便觉得若能日日面对这样一尊像，晨昏礼拜，擦拭拂拭，这平凡的一生，便也有了光亮的依止。
然而，“金像”二字，谈何容易。她家中的资财，维持温饱尚可，若要熔铸一尊尺余高的金像，哪怕是耗尽积蓄，也是远远不够的。丈夫陈玄范知她心诚，也曾宽慰道：“心诚则灵，何必执着于金玉之质？泥塑木雕，一般可以供奉。”她只是温顺地点点头，并不争辩，但那愿望的火焰，并未熄灭，只是被她小心地敛入心底，用更深的虔诚去滋养。
“有愿莫从”，这淡淡的四个字，是她多年心境的写照。她不再向外攀求，只是将这份渴望，化入了日复一日的修行里。清晨，她在净室中洒扫洁净，供上清水野花；夜晚，她在灯下诵经，声音轻柔而坚定。她将每一件家务劳作，都视作供养前的准备；将每一次与人为善，都看作是对菩萨心肠的效仿。那尊想象中的金像，其实早已立在了她的心里，光芒虽内敛，却无一日不照亮她的言行。
如此，专心日久，寒来暑往，不知过了几度春秋。
这一夜，月华如水，万籁俱寂。张氏如常在净室中做罢晚课，并未立刻离去，只是对着那空置已久的枣木高座，合掌静默，心中并无杂念，唯有那份经年累月的纯粹愿望，如莲华般在静谧中悄然绽放。她并未祈求神迹，只是将那份沉淀了多年的愿心，毫无保留地呈奉。
就在这万念俱寂，心光澄澈的一刹那，异变陡生。
那空无一物的枣木高座上，毫无征兆地，骤然漾起一片柔和而明亮的金光！那光并不刺眼，却温润厚重，仿佛熔化的黄金在缓缓流动。光晕之中，一尊观世音菩萨的金像赫然显现，宝相庄严，低垂的眉眼充满了无尽的慈悲与智慧。更令人惊叹的是，那金像连同其周身的光焰，高达五尺，将整间净室映照得亮如白昼，纤尘可见，满室皆弥漫开一种非兰非麝的异香。
张氏一时怔住，几乎疑是梦中。她眨了眨眼，那金像依然稳稳地立在座上，光芒流转，真实不虚。她并未惊呼，也未慌乱，只是静静地望着，泪水无声地滑过脸颊。那不是狂喜的泪，而是夙愿得偿的安然，是精诚所至的感通，是一种无言的法喜。
家人们被室内的光华惊动，纷纷赶来。推开净室的门，所有人都被眼前的景象震慑住了，不由自主地屏住了呼吸，继而发出由衷的赞叹。那光芒笼罩中的金像，那满室的异香，都在无声地诉说着一个事实。丈夫陈玄范望着妻子那平静而带着泪光的侧脸，心中豁然明了。他喃喃道：“此非人力所能为，乃是你精诚所感，神明自显啊。”
此事不胫而走，乡邻乃至建康城中的信众闻之，无不惊叹，皆言是张氏至诚专一的愿心，感得了菩萨的应现。
那尊金像此后便一直供奉在陈家的净室中，成为一方圣物。张氏依旧如往常一般，精心照料，虔诚礼拜，神色间并未因这奇迹而增添半分骄色，反而愈发平和谦冲。
可见，至诚之心，能感格天地。那金像的显现，并非回应贪求，而是印证了一颗纯粹、持久、不染杂尘的愿心所具有的力量。真正的供养，不在物质的贵贱，而在心地的纯净与专注。当一个人的愿力纯粹到极致，与道相合，那么其所念所感，便能超越形质的束缚，照见生命的华彩。这世间最珍贵的，并非那五尺金光，而是那颗能映出金光的不渝之心。
21、许俨
唐龙朔年间的长安城，永兴坊的早市总裹着一股水汽。许俨挑着两只半满的鱼篓从灞桥回来时，日头刚爬过坊墙，竹篓里的鲫鱼还在蹦跳，鳞片上沾着的露水顺着篓缝往下滴，在青石板上洇出小水痕。
他做了二十年渔人，天不亮就划着小船去灞河撒网，中午准能把新鲜的鱼摆在早市最显眼的摊位上。许俨撒网的手艺好，别人半天捞不上半篓，他总能满载而归，有时为了多捕些，连产卵的母鱼都不肯放过。妻子劝他“留些生机”，他总摆手：“鱼多的是，不捞也会被别人捞走，不如多赚些钱给娃攒学费。”
可这年入夏后，许俨忽然觉得不对劲。先是撒网时总觉得胳膊沉，后来夜里常被热醒，浑身像裹着层炭火。起初他以为是天热，直到那天清晨，他刚把渔网扛上船，忽然眼前一黑栽进河里，被邻船的渔人救上来时，嘴唇已经泛了紫，浑身烫得能烙饼。
妻子急得团团转，请来城里最好的郎中，号脉后却皱着眉摇头：“脉象紊乱，不像是风寒，倒像是……内里有火在烧。”抓来的汤药喝了三剂，许俨的病不仅没好，反而陷入了昏沉，时而清醒时而昏迷，清醒时就喊“疼”，说看见“火红色的车来烧我”，还念叨着“官府说我捕鱼太多，要我受罚”。
这样熬了七八天，许俨的身子红得像煮熟的虾，连碰一下都疼得抽搐。亲戚们来看他，见他气息奄奄，有个信佛的远房婶子叹了口气：“许俨啊，你是不是捕鱼时太狠了？不如试试做些功德，造尊观音像，再让全家断了酒肉，或许能有转机。”
妻子本不信这些，可看着丈夫疼得求生不得求死不能，也只能死马当活马医。她变卖了陪嫁的银镯子，请来木匠雕观音像，又让儿子把家里剩下的鱼全送给邻居，连灶台上的猪油都埋进了后院。许俨清醒时，听妻子说要造像，浑浊的眼里竟泛起了光，断断续续地说：“造……两尊，我以前……不该捕那么多鱼。”
木匠来得那天，许俨难得清醒了大半。他靠在床头，看着木匠刨木头，忽然想起二十年前第一次撒网的情景——那时他才十七，跟着父亲去灞河，父亲教他“只捞大的，小的放回去，不然来年就没鱼了”。可后来父亲走了，他为了撑起家，渐渐忘了这话，连半指长的小鱼苗都要捞上来，卖给饭馆做鱼酱。想到这儿，他忽然咳了起来，眼泪混着汗珠往下掉。
两尊观音像雕成那天，妻子带着儿子在院里焚香祭拜，许俨躺在床上，听着院外的诵经声，忽然觉得浑身的灼痛感轻了些。夜里他没再看见火车，反而梦见自己站在灞河边，手里的渔网变成了水草，水里的鱼绕着他游，有几条母鱼还带着小鱼苗，摆着尾巴像是在道谢。
第二天清晨，许俨是被儿子的笑声吵醒的。他睁开眼，发现身上的红退了大半，也不觉得烫了。妻子端来小米粥，他竟能坐起来喝半碗。又过了三天，他能下床走动，走到院外看见那两尊观音像，眉眼慈悲地立在屋檐下，忽然对着像深深作了个揖。
后来许俨再也没去灞河捕鱼，转而在坊里开了家小杂货铺，卖些油盐酱醋。有人问他病好的缘由，他总指着杂货铺墙上挂的鱼篓——那鱼篓早已空了，却被他擦得锃亮——说：“不是观音显灵，是我自己以前太贪心，断了鱼的生路，也堵了自己的活路。造像断肉，不过是让我学着赎罪，学着给别人留余地。”
他说得没错。生活里的许多“灾祸”，其实都是自己种下的因。许俨因贪多捕鱼而遭病痛，又因悔悟行善而得康复，看似是神明庇佑，实则是他终于懂得了“留余地”的道理。无论是对河里的鱼，还是对身边的人，多一分善意，少一分贪婪，给别人留条生路，其实也是在给自己留条退路。
就像灞河的水，若是人人都把鱼捕尽，最后谁也捞不到鱼；若是懂得放生护生，反而年年有鱼可捕。这份“留余地”的智慧，比任何神明的庇佑都更实在，也更能让人在世间安稳前行。
22、僧道宪
开元年间，江州大云寺的僧人道宪，是寺中上下敬重的法师。他俗家姓元，与当时的刺史元某还沾着些亲故。刺史发下大愿，要为大云寺绘制七铺观世音菩萨圣像，这督造的职责，因看重道宪法师的德行与严谨，便落在了他的肩上。
道宪领了这份功德，不敢有丝毫怠慢。他深知，绘制圣像，非同等闲画匠活计，首重心诚。他亲自遴选画工，要求众人开工前必先持斋沐浴，澄净身心。寻常画作以胶调色，他觉其不清净，竟命人以名贵的乳头香细细研磨成粉，替代胶质来调和诸般彩色。一时间，画室之内，异香馥郁，不似凡间。刺史闻之，也深为赞叹，嘉许其用心至诚。
七铺菩萨宝像圆满功成，那观音圣容，或慈悲低眉，或智慧凝视，庄严妙好，令见者无不心生欢喜。事了之后，道宪法师便又动身，前往预宁山中督造一批木材，是为修建文殊堂所用。木材扎成巨排，顺江流而下，本是便捷之法。归途之中，他立于排上，看两岸青山如黛，江风拂过僧袖，心境本是宁和。
然而天有不测风云。江流至此，忽然湍急，水下似有暗涌漩涡。巨排猛地一震，道宪脚下一个不稳，竟从排边直坠入冰冷的江水中！那江水之急，如同无数只手将他向下拖拽，他虽识些水性，在此激流中也全然无用。同行的僧人舟子惊呼连连，纷纷抛出绳索、长篙，奈何水流太猛，转眼间他已离排数丈，众人只能眼睁睁看着他被卷入浪涛之中，救援不及。
沉浮之间，冰冷的江水呛入喉鼻，死亡的阴影瞬间笼罩下来。便在此时，多年修持的本能自然显现，他摒弃了所有杂念，于心中至诚专一地念诵起观世音菩萨圣号。说来也奇，甫一念起，那周遭浑浊翻腾的江水仿佛静了片刻，他于昏蒙水光中，竟见江底深处有异光涌现，不是日影，也非磷火，那光柔和而稳定，越来越近。
他凝神看去，更是惊异万分。只见那发光之处，赫然立着七尊菩萨，宝相庄严，衣带飘飘，正是他日前精心督造的那七铺观世音圣像！她们分列左右，宛如水中护卫。其中一位开口，声音清越，直透心扉：“尔但念南无菩萨。”道宪依言，心中更是朗朗分明地念诵。说来也怪，虽身处深水之底，四周却亮如白昼，他能清晰地看见水草摇曳，鱼群游过，自身也并无窒息之感。
然而，他终究是血肉之躯，长久浸于江底，心头不免仍有一丝疑虑：“此番恐怕难免一死？”此念一生，他随即转念：“既然如此，何不直念阿弥陀佛，求生净土？”心念刚转，口中便开始称念“南无阿弥陀佛”。
这一声佛号甫出，景象又变。那七位菩萨同时微笑，周身光芒大盛，一齐伸出纤手，托住他的双足。一股柔和而不可抗拒的力量，将他轻轻向上推送。恍恍惚惚，如乘云霓，倏忽间已破水而出，稳稳地立于江面之上。再看他周身，僧袍干爽，竟无半点水渍沾染，仿佛方才那场灭顶之灾，只是一场幻梦。
更奇的是，那载运木材的巨大木排，此刻也正随流而下，恰好行至他的身边。他举步登上木排，同侣们见他安然归来，皆目瞪口呆，如见神迹。他便这般与木排相随，又行了四十余里水路，方才平安靠岸。
自此，道宪法师更精进于修行。天宝初年，他安然圆寂。而那江州大云寺中，他所督造的七菩萨圣像，一直被珍重供奉，香火不绝。寺中僧人还将他当年落水获救的经过，绘成图画，与七菩萨像一同流传，以为后世瞻仰，见证这至诚感通、慈航普度的不可思议。
可见，精诚所至，金石为开。那江底异光，七菩萨显圣，并非虚幻。是僧人制像时的万分虔敬，化作了危难时的真实援手；是生死关头的一心不乱，沟通了无上的慈悲愿力。人世沉浮，犹如江涛汹涌，但只要心有所持，念兹在兹，便自有不可思议的力量，为你分开波涛，托你出离险境，指引你抵达光明彼岸。
23、成闿
唐天宝初年的春风，裹着江南的湿气，吹得扬州码头的柳枝绿得发颤。长沙尉成闿站在岸边，望着江面上来回穿梭的货船，眉头却拧成了疙瘩——他奉命押送河南桥木到扬州，可这一路怪事不断，先是在长江遭遇大风，吹翻了两艘运木船；后又在运河碰到浓雾，几捆木材顺着水流漂走，等抵达扬州时，丢失的木料竟占了总数的三成。
“成县尉，这木料数目差得也太多了！”扬州府的差役叉着腰，语气里满是怀疑，“怕不是你半道上把木料盗卖了，才编出风水的谎话来搪塞？”成闿急忙辩解，说途中遭遇的风浪有船工可为证，可差役根本不听，转身就把押送的行夫抓了起来。
那些刑夫多是穷苦人，哪禁得住拷打？没一会儿就哭着“招认”，说木料是被成闿私下卖了换钱。扬州府当即写了文书，快马送到潭州府。时任潭州府长官的班景倩，是出了名的严苛官吏，最恨贪赃枉法之徒；长沙府的别将钱唐（明抄本作“钱堂”）和扬觐，早就觊觎成闿的职位，见有机可乘，便在班景倩面前添油加醋，说尽了成闿的坏话。
没过几日，扬觐就带着差役赶到扬州。他根本不给成闿辩解的机会，掏出一副小巧的木枷，“咔嗒”一声锁在成闿脖子上，押着他走陆路前往潭州。成闿走得脚底板磨出了血泡，木枷勒得脖子生疼，心里却只有一个念头：到了潭州，怕是必死无疑。
走到宁江，终于要乘船。扬觐怕成闿逃跑，竟找来一条粗铁链，把木枷牢牢锁在船梁上，又让人用钉子把船仓四周的缝隙钉死，只留下一个巴掌大的小孔，用来递饭送水。成闿坐在昏暗的船仓里，铁链拖在地上，发出沉闷的响声，他望着小孔外的江面，忽然想起母亲生前教他的《观音经》——那时候他还小，母亲总说“遇到难处就念观音菩萨，心诚就能逢凶化吉”。
从扬州出发那天起，成闿就开始心念“救苦观世音菩萨”。他怕自己昏沉忘了，便每日只吃一顿饭，有时甚至不吃饭，只喝些清水保持清醒，念诵的声音从起初的微弱，渐渐变得坚定。船在运河里走了十多天，他的嘴唇干裂起皮，脖子被木枷磨得渗出血，可念诵的念头却半点没松。
到了滁口那天傍晚，夕阳把江面染成了金红色。成闿靠在船仓壁上，念得格外恳切，指尖紧紧攥着衣角，连呼吸都跟着经文的节奏起伏。忽然，他觉得脖子上一轻——低头一看，原本锁得死死的木枷，竟自己开了；再看那根铁链，也“哗啦”一声落在地上，锁扣不知何时已经松开。他愣了愣，伸手摸了摸脖子，没有了木枷的束缚，连空气都变得顺畅起来。
成闿不敢声张，悄悄把木枷和铁链挪到角落。等到夜深人静，舟人都睡熟了，他才借着月光，用藏在袖口里的小铁片，一点一点撬开船舱上的钉子。钉子锈得厉害，他撬得手指发疼，却不敢停——他知道，这是他唯一的生路。
终于，最后一颗钉子被拔了出来。成闿轻轻推开船舱的缝隙，钻到船背上，望着远处滁口的灯火，心里忽然涌起一股暖流。他不知道是观音显灵，还是自己的坚持起了作用，但他明白，若是自己当初放弃了念诵，放弃了希望，恐怕早就被绝望压垮，更别说等到枷锁自开的时刻。
后来成闿辗转找到证人，证明丢失的木料确实被风浪卷走，班景倩查明真相后，不仅恢复了他的官职，还惩治了诬告他的钱唐和扬觐。有人问起他在船上的奇遇，成闿总是望着江面说：“不是菩萨救了我，是我自己没放弃。那十多天的念诵，不是求神明庇佑，是给自己找个撑下去的念想——人只要心里有念想，就没有跨不过的坎。”
是啊，生活里的绝境，有时就像成闿脖子上的枷锁，看似牢不可破，却抵不过内心的坚持。那些看似“神奇”的转机，从来不是凭空出现的，而是在绝望中不放弃的信念，一点点攒出来的希望。就像成闿，若不是他日日念诵、时时坚持，哪能等到枷锁自开的时刻？人这一辈子，只要心里有光，再黑的路也能走到底。
24、王琦
太原人王琦，自幼随家迁居荥阳，从孩提时起便不沾荤腥，仿佛天生带着一份清净。大历初年，他任职衢州司户，性情平和，唯一的嗜好便是持诵《观音经》。这习惯伴随他多年，说来也奇，他自小体弱，数次罹患重病，每每至心念诵，总能不药而愈。只是这念诵之时，也并非总是安宁，常有种种怪异诡谲的形影前来扰攘，只因他心地端正，念头纯一，那些外魔竟始终无法侵入。
这份殊异的缘法，早在他九岁那年便已显露端倪。
那时他患病五六日，高烧不退，甚至失语。昏沉之际，忽听得门外有人厉声呼唤他的名字：“王琦，我来追汝！”他神智不清，身不由己便随那声音而去。行了约莫五十里地，来到一处官衙府舍，气象森严。堂上官员见了他，大吃一惊：“何以误将这小儿拘来？速速遣返！”旁边却有人道：“凡被召至此地者，按例不可轻易放还，须得担当一桩差使，方可离去。”
那官员沉吟片刻，道：“也罢，有只恶犬合当死期。”便命王琦前去处置。王琦诉说自己年幼，不敢独行。官员便派一使者与他同去。行至中途，使者递给他一枚丸药，状如小球，令他掷击那恶犬家门。王琦依言而行，门开犬出，他将丸药掷去，那犬吞下，顷刻毙命。之后如何返回阳间，记忆已模糊，只知醒来后，病便渐渐好了。
成年后的王琦，持诵更勤，那经文的力量也愈发彰显。
有一回，他的妾侍李氏忽染急症，状似癫狂，胡言乱语，力大无穷，家人皆近身不得。王琦心知有异，非是寻常医药可治。入夜后，他在李氏房中点灯，至诚为她诵念《般若波罗蜜多心经》。刚念了四五句，异变陡生。
只见灯影摇曳之下，赫然显现出三颗人头虚影，中间那颗，分明是李家不久前死去的婢女！与此同时，卧榻上气息奄奄的李氏，口中忽然发出“噫”的一声怪响，竟自行撑坐起来，双目圆瞪，不能言语，只是伸出手指，疯狂地指向卧室的东、西、上、下各处，神情惊恐，仿佛看见了什么可怖之物。
王琦心下了然，这是邪祟作怪。他立即唤来一名健仆，命其手持长刀，紧随李氏所指之处奋力挥斩。刀刃破空，呼呼作响。如此过了许久，李氏眼中狂乱之色才渐渐消退，长吁一口气，软倒下来，虚弱地看着王琦，唤了一声：“王三郎耶……”（按唐人习惯，以排行相称，显示亲近之意。）
王琦忙问方才所指何物。李氏心有余悸，颤声道：“我见窗户里伸进一个人头，鼻子有数尺长！又看见床前有两个怪物，形似骆驼。再看屋顶，竟全都覆盖着朱红色的帘幕，重重叠叠，压得我透不过气。幸得奴仆挥刀斩劈，那些东西才碎裂消散了。”
王琦知邪气虽暂退，根源未除。他不敢怠慢，继续凝神，将《多心经》完整地诵念了四十九遍。清正的梵音在室内回荡，如春风化雨，涤荡污浊。随着经声，李氏的脸色逐渐恢复红润，神智也彻底清明起来，一场来势汹汹的恶疾怪症，就此彻底痊愈。
可见，世间有些障碍，非是血肉之躯所能抗衡。然而，心若纯正，便如点起一盏明灯，光华虽微，却能照破千年暗室。那经文，不只是口中音声，更是心光的显发。当一个人念虑专注到极致，便能汇聚成一股浩然清正之气，外邪不侵，诸难消退。这并非神通怪异，而是心灵本具的力量，只因平日散乱，隐而不显；一旦至诚专注，其力便沛然莫之能御。