在“空”的境界中，肉体与“自我”意识逐渐消失，这是因为我们不再执着于肉体和“自我”的实有性。在修行的实践中，通过长期的冥想和禅修，我们逐渐认识到肉体只是物质世界的暂时表现，而“自我”意识则是由无数的念头、情感和经验构成的集合体。当我们不再将肉体和“自我”视为永恒不变的实体，它们便失去了原有的意义，从而在某种程度上“消失”了。
在“空”的境界中，苦又是如何失去其存在的根基的呢？苦，作为佛教中重要的概念，指的是一切烦恼和痛苦的根源。在“空”的境界中，我们认识到一切事物都是因缘和合而生，没有永恒不变的实体。这意味着，痛苦和烦恼也是由无数的因素相互作用、相互依赖而产生的，它们同样没有永恒不变的个体实体。当我们不再执着于痛苦和烦恼的实有性，它们便失去了其原有的力量和影响，从而在某种程度上“消失”了。
当一个人达到“空”的境界时，他能够以全新的视角看待宇宙万物。在这种境界下，他不再被肉体和“自我”所束缚，不再执着于痛苦和烦恼。他能够洞察到一切事物的真实本质，看到它们都是因缘和合而生，没有永恒不变的个体实体。他能够以一种超然的态度面对生活中的一切，包括生死和轮回。他不再被生死所困扰，因为他知道生死只是物质世界的暂时表现，而真正的“自我”是超越生死的存在。
这种境界下的人，我们说他拥有了慧眼。慧眼，顾名思义，是能看穿一切虚妄、洞察真实本质的眼睛。在“空”的境界中，慧眼能够看清一切事物的真实面貌，包括肉体和“自我”的虚幻性、痛苦和烦恼的无常性。
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当我们背负着沉重的负担，步履蹒跚地前行时，内心充满了疲惫与迷茫。那份负担，或许是来自工作的压力，或许是家庭的责任，亦或许是个人内心的挣扎与困扰。我们被束缚在无尽的忧虑和焦虑之中，仿佛置身于一片黑暗，无法找到出路。就在我们几乎要放弃的时候，忽然之间，一种奇妙的感觉涌上心头，我们仿佛从那个极沉重的负担中解脱出来，重获自由。
这种解脱，不仅仅是身体上的轻松，更是心灵上的解脱。它让我们摆脱了过去的束缚，让我们能够以一种全新的视角去看待世界。我们开始意识到，那些曾经让我们痛苦不堪的困扰，其实只是我们内心的一种执着和固执。当我们放下这些执着，心灵便得到了真正的自由。
当我们经历这种心灵上的解脱和狂欢时，我们会意识到，生活的真谛并不在于我们拥有多少财富和地位，而在于我们是否能够拥有一颗平静和宽广的心灵。当我们拥有了这样的心灵时，我们就能够以一种从容和淡定的态度去面对生活。
而佛经上所描述的慧眼，正是这种心灵解脱的象征。慧眼并不是指我们肉眼所看到的景象，而是指我们内心的智慧和洞察力。当我们拥有了慧眼时，我们就能够看清世界的真相和本质，不再被表面的现象所迷惑。
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阿罗汉，是修行路上的圣人。即便他们已经跨越了凡尘的束缚，佛陀依然对他们说：“不要停顿在慧眼上！”
佛陀指出，人的最大的病是执着。当修行者仍只有肉眼或天眼时，他们看到的是一个不完整、易变且虚妄不真实的世界。正是这个看似真实的世界，让他们误以为所见即所得，执着于其中而无法自拔。一切痛苦和烦恼，皆源于这种对“有”的执着。
当修行者历经千辛万苦，终于开启慧眼，洞察到宇宙万物的无常、不真和“空”的本质时，他们可能会陷入另一个极端。他们沉醉于这个“空”的境界，对“空”产生了深深的依恋和执着。他们以为已经抵达了真理的彼岸，这种对“空”的执着，同样是束缚他们前行的枷锁。
无论是对“有”还是对“空”的执着，都是修行者前进道路上的障碍。一旦有了执着，那个构成一切无明和痛苦之根的“自我”意识便不能完全绝灭。人也就无法真正地从苦海中解脱出来，达到涅盘的境界。