它不是冷漠的光、也不是权力的光，而是“关系的光”——一种因爱而生、因分享而明的光。
这使得“灯”具有了人性中最柔软的维度：它不是为了展示自己，而是为了照亮他人；不是为了被仰望，而是为了让人回家。
在“大星”中，神看见的是自己的完美——那无可挑剔、无需努力的光辉。
但在“灯光”中，神看见了“人”——那个会疲惫、会失败、却仍要点亮夜晚的存在。
这，正是神真正的喜悦所在。
神之所以“更爱人间的灯光”，其实是因为那灯光之中，寄托着神在造人时所赋予的最深特质：爱、创造与自由意志。
人类不是被动的作品，而是主动的回响；灯光的亮起，是人类回应造物主的形象与样式。
三、延伸思考：神对“渺小”的偏爱
泰戈尔的这句诗，为我们提供了一个“神性”的视角，去重新审视“价值”的排序。
我们（人）总是“崇拜”那些“大星”——我们崇拜“天赋”、“家世”、“美貌”和“压倒性”的“成功”。这些都是“神”的“杰作”，是“既定”的“完美”。
但这首诗告诉我们，“神”自己却“不以为然”。“神”更看重的，是那些“人间的灯光”——是“后天”的“努力”、是“凡人”在“黑暗”中所点燃的“微弱”的“善良”。
这与《圣经》中“寡妇的两个小钱”的故事，其精神内核是完全一致的。富人们的捐献，如同“神自己的大星”，虽然“巨大”，却是出自他们的“富余”，是一种“轻松”的“炫耀”。而穷寡妇的“两个小钱”，正是那“人间的灯光”。它“渺小”，却“不完美”地构成了她的“全部”。
耶稣（神）“称赞”那“灯光”（两个小钱），“甚于”那些“大星”（富人的捐献）。因为神所“偏爱”的，不是“结果”的“丰盛”，而是“意志”的“纯粹”与“牺牲”的“程度”。
这首诗的启示是，我们不必为自己的“渺小”而“羞愧”。
我们不必“成为”那遥不可及的“大星”。我们只需要在自己的“黑暗”中，“点燃”属于“我们自己”的那一盏“灯”。
那“不完美”的、“摇曳”的、“随时可能熄灭”的“灯光”，在“神”的眼中，比“完美永恒的群星”更值得“去爱”。