再假设，这个老人是坏人，故意碰瓷年轻人，讹了年轻人一大笔钱，年轻人气不过，打了老人......这又是一种情况。
甚至这老人是杀手，要杀年轻人......这又是一种情况。
或者本身就是年轻人欺负了老人......
现象是年轻人打了老人，缘由却有可能出现很多个。
而周围的民众有一部分人是无知的，甚至有的人是故意被引导的，现在，轮到杨焦来处理这个问题。
请问，他的律法如何处理？
他用什么律法来处理？”
圣师神情严肃起来，缓缓地说道：“所以，你的意思是，律法是因为现象出现以后，才诞生出来的，有滞后性。”
张扬没有直接回答，又继续问道：“我们继续来讨论另一种问题。
如果一个现象的发生，我们就用一种律法来约束这种现象。
那一万个不同现象的发生，就会有一万个不同的律法出现。
十万个呢？
百万个呢？
那律法的条文，会不会变得比山还高？
律法越来越多，规定得越来越细致，那这些律法是不是就化为了无数的框架，让所有人能够活动的空间越来越小？
当这样的律法条文一万条、十万条、百万条的时候，众人还能动弹吗？
这是不是就是另一种固化？
我猜你可能会说，律法不用那么细分，而把同类型的现象，约束在同一个律法条文里面。
这问题又来了。
圣师伯伯，当初我给你做过一篇专访，你有没有发现，同样的话，只是因为解释的不同、理解的不同，就会出现歧义？
而当出现了歧义，这个律法就有了松动的空间。
这个松动的空间，就是执行律法之人因为认知、良知、秉性而诞生的自由度。