四、比较诗学视野下的《高度》坐标
将这首诗置於世界诗歌谱系中，可见其独特价值。特朗斯特罗姆《论历史》中\"牧羊人的结局\/在无边无际的像册里\"的空间隐喻，与《高度》共享对存在维度的追问，但北欧诗人的冷峻与岭南诗人的现世关怀形成对照。同样使用方言写作，休斯《乌鸦》系列中约克郡口音的粗粝感，与粤语的九声韵律呈现出不同的声音政治学。树科的突破在於将方言的在地性转化为普遍性人类困境的显微镜。
与华语诗歌传统对话，《高度》既不同於洛夫《金龙禅寺》\"晚钟\/是游客下山的小路\"的禅意空灵，也有别於西西《店铺》的都市日常叙事。它创造性地融合了中国古典诗学的意境理论与西方现代诗的语言自反性。如第十节\"你知嘅\"对陶潜\"心远地自偏\"的当代回应，却采用布罗茨基所说\"诗歌是对人类记忆的组织\"的现代技艺。这种跨文化诗学实践，为粤语写作开辟了新的可能性。
结语：作为精神攀登的诗性空间
《高度》的诗学价值不在於解决存在之困，而在於保持追问的张力。如同诗中未完成的攀登，这种悬置状态恰恰是海德格尔所言的\"栖居\"本相。粤语的声调起伏本身成为意义的地形图，每个读者都在朗诵中经历属於自己的精神海拔测量。当诗歌最终将高度锚定於\"心度\"，实质是对工具理性的诗学反抗，在数字化霸权的时代重建主体性价值。
这首诞生於丹霞机场的诗作，恰似一个隐喻：现代人永远在出发与抵达之间，而诗歌正是这存在旅途中便携的精神高度测量仪。树科用岭南声音密码书写的，实则是整个後现代人类的普遍境遇——我们需要征服的不是物理海拔，而是心灵的等高线。在这个意义上，《高度》已超越方言诗歌的地域性，成为汉语诗歌回应人类共同困境的美学范本。
【注释】
1.屈大均《广东新语·神语》对岭南巫傩仪式的记载
2.梅洛-庞蒂《知觉现象学》关於语言与存在关系的论述
3.张九龄《耒阳溪夜行》的岭南山水书写传统
4.陈献章白沙心学对岭南思想史的影响
5.特朗斯特罗姆诗歌中的空间隐喻系统
6.布罗茨基《少於一》中对诗歌记忆功能的阐释