此外，粤语的语气词运用也为诗歌增添了情感张力。诗中“度”（相当于“……的地方”）、“呢度”（这里）、“嘅”（的）等虚词，看似平淡，却在语音节奏上营造出舒缓、恳切的语调，仿佛一位游子在轻声呢喃，诉说对家的思念。相较于北方方言诗歌的激昂顿挫，粤语诗歌的韵律更多依赖于声调的高低起伏与虚词的微妙调节，《屋企》中每句结尾的“度”字，如同一根轻柔的丝线，将分散的意象串联起来，形成回环往复的音乐美，这种韵律感与诗人对“家”的绵长思念相得益彰，体现出方言诗歌“声情并茂”的独特优势。
二、意象解构：“石屎森林”与“屋企”的二元对立及文化隐喻
在诗歌创作中，意象是“意”与“象”的统一，是诗人情感与思想的载体。《屋企》通过“石屎森林”与“屋企”两组核心意象的二元对立，构建起现代都市与传统家园、个体异化与精神归属的深层矛盾，其意象体系的建构既源于现实观察，又蕴含着深刻的文化隐喻。
“石屎森林呢度\/系噈系喺繁华度\/系噈系喺奢侈度……”这三句诗，以“系噈系”（实在是、确实是）的反复强调，描绘出“石屎森林”的表面特征——繁华与奢侈。“繁华”与“奢侈”本是中性词，但在“石屎森林”的语境下，却带上了强烈的反讽意味。这里的“繁华”是钢筋水泥堆砌的虚假繁荣，是人流穿梭却彼此疏离的孤独场景；这里的“奢侈”是物质消费的泛滥，是精神需求被物质欲望遮蔽的异化状态。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出，在资本主义社会，“人的本质异化”表现为“人同人相异化”，《屋企》中的“石屎森林”正是这种异化的具象化——人们身处繁华之中，却感受不到家的温暖；拥有奢侈的物质，却失去了精神的依托。这种反讽手法的运用，使诗歌对现代都市的批判不流于直白的说教，而是通过意象的对比，让读者自行体会其中的荒诞与悲凉。
与“石屎森林”的冰冷异化相对，“屋企”的意象体系充满了温度与生命力。“屋企嘅地下嗰度”，指向的是祖屋的地基，它象征着家族的根基，是世代居住的土地，承载着祖辈的汗水与记忆。在中国传统文化中，“土地”始终是“家”的重要象征，《诗经?大雅?公刘》中“京师之野，于时处处”，描绘的便是先民择地而居、建立家园的场景，树科对“地下”的强调，正是延续了这种“安土重迁”的文化传统，将“家”与“土地”紧密相连，体现出岭南人对故土的深厚情感。
“屋企嘅祠堂度”则进一步将“家”的意象升华为宗族文化的象征。在岭南地区，祠堂不仅是祭祀祖先的场所，更是家族凝聚力的象征，是“慎终追远”传统的具体体现。孔子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语?学而》）祠堂的存在，让人们在祭祀祖先的过程中，感受到家族的血脉传承，从而增强对家族的归属感与责任感。树科将“屋企”与“祠堂”关联，正是看到了现代都市中宗族文化的断裂——“石屎森林”里没有祠堂，没有祖先的牌位，没有家族的聚会，人们在原子化的生活中，逐渐失去了与家族的联结，成为漂泊的个体。因此，“祠堂”这一意象，不仅是对传统家园的怀念，更是对现代社会文化断裂的批判。
值得注意的是，《屋企》中的意象并非静态的对立，而是动态的转化。诗人通过“返到”（回到）这一动作意象，实现了从“石屎森林”到“屋企”的精神回归：“返到老窦爷爷阿嫲度\/返番做番仔仔心嗰度……”“老窦”（父亲）、“爷爷”“阿嫲”（奶奶），这些粤语中对亲人的称呼，充满了亲昵与温暖，与“石屎森林”中陌生的人际关系形成鲜明对比。“返到”亲人身边，不仅是物理空间的回归，更是身份的回归——从“老公老窦”（丈夫、父亲）的社会角色，回归到“仔仔”（孩子）的本真身份。在现代社会，人们往往被各种社会角色所束缚，在“老公”“老窦”的身份中承担着养家糊口的压力，而回到亲人身边，才能卸下伪装，找回童年的纯真与无忧无虑。这种身份的回归，是对现代社会角色异化的反抗，是对个体本真的追寻。
三、情感书写：现代人生存焦虑与精神家园的追寻
诗歌是情感的艺术，《屋企》的动人之处，在于它精准捕捉了现代人生存焦虑与精神家园追寻的普遍情感，以个体的生命体验折射出时代的精神困境。
诗的后半部分，“哎呀，做老公老窦唔易度”一句，以“哎呀”这一粤语中常用的感叹词开篇，瞬间打破了前文的平静叙述，将诗人的情感推向高潮。“唔易度”（不容易）三个字，简洁而有力地道出了现代男性在家庭与社会中的压力——作为“老公”，要承担家庭的经济责任；作为“老窦”，要抚养子女、教育后代，这种压力在“石屎森林”的背景下愈发沉重。现代都市的高房价、高消费，让“老公老窦”们不得不拼命工作，却往往忽略了家庭的温暖与自身的情感需求，这种生存焦虑是现代都市人的普遍困境，树科以方言的直白表达，让这种焦虑更具真实感与代入感。
而“返到老窦爷爷阿嫲度\/返番做番仔仔心嗰度”，则是诗人对这种焦虑的回应——回归家园，回归亲人身边，找回内心的平静与本真。这里的“返”（回），不仅是空间的移动，更是精神的回归。海德格尔曾说：“诗意地栖居在大地上”，这是人类对理想生存状态的追求，而《屋企》中诗人所追寻的，正是这种“诗意地栖居”——在“屋企”的土地上，在亲人的关爱中，摆脱“石屎森林”的异化，实现精神的安宁。这种追寻，与陶渊明在《归园田居》中“久在樊笼里，复得返自然”的情感相通，只是陶渊明的“自然”是田园山水，而树科的“自然”是粤语文化中的“屋企”，是带着地域特色的精神家园。
此外，诗歌的情感书写还具有“代际传承”的维度。“老窦爷爷阿嫲”代表着祖辈与父辈，“仔仔”代表着子代，诗人从“老公老窦”的身份回归到“仔仔”的身份，不仅是个体的身份回归，更是代际情感的联结。在现代都市中，代际之间的疏离成为一个普遍问题——年轻人忙于工作，与祖辈、父辈相处的时间越来越少，代际之间的文化传承也面临断裂。而《屋企》中，诗人通过“返到老窦爷爷阿嫲度”，重新建立起与祖辈、父辈的情感联结，这种联结不仅是情感的慰藉，更是文化的传承——从祖辈、父辈那里，诗人可以感受到家族的历史与文化，从而获得精神的力量。这种代际情感的书写，使诗歌的情感内涵更加丰富，也让“家”的意象更具历史的深度。
四、诗学价值：方言诗的现代性探索与文化传承
《屋企》作为一首粤语诗，其诗学价值不仅在于情感的真挚与意象的精妙，更在于它对粤语诗现代性的探索与对岭南文化的传承，为当代方言诗的创作提供了有益的借鉴。
从诗学形式来看，《屋企》打破了传统格律诗的格律束缚，采用自由体的形式，句式长短不一，语言质朴自然，体现出“白话诗”的现代性特征。但同时，诗歌又充分利用粤语的语音、词汇与语法特点，构建起独特的韵律与节奏，使诗歌既有现代诗的自由，又有方言诗的地域特色。这种“现代性”与“在地性”的结合，是方言诗创作的关键——方言诗不能仅仅是方言的堆砌，更要在现代诗的语境下，挖掘方言的审美潜力，实现方言与现代诗学的融合。《屋企》在这方面无疑是成功的，它以极简的语言、紧凑的结构，将粤语的优势发挥到极致，使诗歌既易于理解，又富有深意。
从文化传承的角度来看，《屋企》通过“屋企”“祠堂”“石屎森林”等意象，展现了岭南文化的核心内涵——对“家”的重视、对宗族文化的认同、对现代都市的反思。在全球化的背景下，地域文化面临着被同质化的危机，方言作为地域文化的核心载体，其传承与发展至关重要。《屋企》以诗歌的形式，将粤语与岭南文化相结合，让读者在欣赏诗歌的同时，感受到岭南文化的魅力，从而增强对岭南文化的认同感与自豪感。这种文化传承的方式，比单纯的学术研究更具感染力，也更易于被大众接受。
此外，《屋企》还具有普遍的现代性意义。虽然诗歌以粤语创作，带有鲜明的地域特色，但它所表达的“现代都市异化”“精神家园追寻”等主题，是现代人类共同面临的问题。无论是生活在岭南地区的人，还是生活在其他地区的人，都能从诗歌中感受到现代都市的压力与对家的思念，这种普遍的情感共鸣，使《屋企》超越了地域的限制，成为一首具有普遍意义的现代诗。正如艾略特所说：“诗歌不是感情的放纵，而是感情的脱离；不是个性的表达，而是个性的脱离。”《屋企》正是通过个体的生命体验，表达了人类共同的情感与困境，从而具有了超越地域与时代的艺术魅力。
结语
树科的《屋企》以粤语为笔，以“屋企”与“石屎森林”为墨，在极简的篇幅中，构建起一个充满情感与文化张力的诗学空间。诗歌通过方言的审美张力、意象的二元对立、情感的真挚书写，不仅展现了岭南文化的独特魅力，更叩击出现代人精神家园的迷失与回归。在现代都市不断扩张、地域文化逐渐被同质化的今天，《屋企》如同一面镜子，映照出现代人的生存困境与精神追求，也为方言诗的现代性探索与文化传承提供了有益的启示。
正如叶嘉莹先生所言：“诗歌的价值在于它能以感发的力量，使读者的心灵得到净化与升华。”《屋企》正是这样一首诗，它以质朴的语言、真挚的情感，感发着每一个在现代都市中漂泊的人，让我们重新思考“家”的意义，重新寻找精神的家园。在未来的方言诗创作中，我们期待看到更多如《屋企》这样的佳作，既能扎根于地域文化的土壤，又能超越地域的限制，为汉语诗歌的发展注入新的活力。