《知行》（粤语诗）
——谂到王阳明
文\/树科
唔喺你知道咗乜嘢
嘟唔喺你知咗，做到咗……
噈喺你谂咗我：
登高，步步高，越嚟越高……
嘻嘻，我唔定高唔高
你噈定喺真嘅高咗……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.23.粤北韶城沙湖畔
粤语诗《知行》的诗学解构与阳明心学意涵探析
文\/阿蛋
在当代粤语诗歌创作领域，树科的《知行》以极简的篇幅承载了极丰的哲学意蕴，其副标题“——谂到王阳明”直接为诗作锚定了心学思想的解读坐标。这首收录于《诗国行》（粤语诗鉴赏集）的短章，创作于2025年7月23日粤北韶城沙湖畔，地域文化的浸润与哲学思想的碰撞，使其在粤语诗歌的语言实验与精神内核建构上都呈现出独特的价值。本文将从诗歌的语言形态、意象系统、哲学表达三个维度，结合王阳明心学的核心要义，对《知行》进行细致的诗学解构，探寻粤语方言与传统哲学在当代诗歌中的融合路径。
一、粤语方言的诗性激活：口语形态下的哲学张力
诗歌作为语言的艺术，其语言选择直接关乎情感表达与思想传递的效度。《知行》采用纯粹的粤语口语写作，摒弃了书面语的规整与典雅，却在俚俗的语言形态中开辟出哲学思考的空间，这种“以俗载雅”的语言策略，恰恰暗合了王阳明心学“百姓日用即道”的思想精髓。
诗作开篇“唔喺你知道咗乜嘢\/嘟唔喺你知咗，做到咗……”，以否定句式切入，“唔喺”“嘟唔喺”等粤语常用否定词的连续使用，形成强烈的语气递进。“唔喺”即“不是”，“嘟唔喺”则是“也不是”，这种口语化的否定并非简单的语义否定，而是对“知”与“行”关系的初步解构。在粤语语境中，“知道咗”“知咗”“做到咗”中的“咗”是表示动作完成的动态助词，比普通话的“了”更具即时性与口语质感，仿佛是对话者在当下的即时感悟，而非经过深思熟虑的书面表达。这种语言的“即时性”消解了哲学论述的严肃性，却让“知行关系”这一抽象命题变得亲切可感，如同日常对话中的哲理闲谈，这与王阳明强调“良知”不在玄妙之理，而在日常言行中的观点形成呼应。王阳明在《传习录》中言：“在事上磨练，方为真知行”，而诗作开篇便以“做到咗”的口语化表达，暗示“行”的完成并非终点，“知”与“行”的关系远比“知而后行”的线性逻辑更为复杂。
再看“噈喺你谂咗我：\/登高，步步高，越嚟越高……”，“噈喺”作为粤语中的肯定词，与前文的否定词形成鲜明对比，完成了从“否定”到“肯定”的逻辑转折。“谂咗我”即“想到了我”，这里的“我”并非单纯的自我指代，而是哲学意义上的“主体”，是“知行”关系的承载者。“登高，步步高，越嚟越高”则以排比式的短句呈现，“步步高”“越嚟越高”在粤语中是极具生活气息的表达，常用来形容境遇的改善或境界的提升，此处将其与“登高”这一动作意象结合，既保留了口语的通俗性，又赋予其精神提升的哲学内涵。王阳明曾以“登山”喻治学，“譬如登山，人多要至山顶，不知自足，故终无至者”，而树科诗中的“登高”，则更强调“步步”“越嚟”的过程性，这与王阳明“知行合一”中“知”与“行”相互促进、不断深化的动态过程相契合——“行”的每一步，都是“知”的深化；“知”的每一次提升，又推动“行”向更高处迈进。
诗作结尾“嘻嘻，我唔定高唔高\/你噈定喺真嘅高咗……”，“嘻嘻”的拟声词使用，彻底打破了哲学文本的庄重感，呈现出一种轻松豁达的态度。“唔定”即“不确定”，“你噈定喺”即“你才是确定”，这种主体与他者的判断转换，将“登高”的价值判断从“自我认知”转向“他者确认”。在粤语中，“真嘅”比普通话的“真的”更具情感浓度，带有肯定与认同的意味，“真嘅高咗”不仅是对“行”的结果的肯定，更是对“知行合一”境界达成的确认。这种以他者视角确认自我价值的表达，与王阳明“心外无物”的思想存在微妙关联——“高”并非客观的高度，而是主体与他者在互动中形成的价值共识，正如王阳明所言“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，“高咗”的判断，正是“你谂咗我”这一认知活动的结果，是“知”与“行”在主体与他者互动中的完成。
粤语方言在《知行》中的运用，并非简单的语言选择，而是诗学策略的自觉。它以口语的通俗性消解了哲学命题的抽象性，以方言的地域质感赋予传统思想以当代活力，让“知行合一”这一源自明代的心学命题，在粤北韶城的沙湖畔，通过日常的粤语对话得以重生。这种“方言诗学”的建构，既保留了粤语的语言特质，又拓展了诗歌的哲学维度，实现了地域文化与传统哲学的深度融合。
二、意象系统的哲学转化：从“登高”到“知行”的隐喻建构
意象是诗歌情感与思想的载体，《知行》虽篇幅短小，却构建了以“登高”为核心的意象系统，并通过这一意象的多重内涵，完成了从具象动作到抽象哲学命题的转化，其意象的建构逻辑与王阳明心学的认知路径高度契合。