三、文化基因：炎黄意识的量子纠缠态
《读诗书》的独特之处，在于它既强调本土文化认同，又试图超越地域限制：
“炎黄人，世界人，噈汉语古文\/畅游宇宙，己己赋能……”
“炎黄人”与“世界人”并置，形成了一种文化身份的“量子叠加态”——既是本土的，又是全球的。这种双重认同，恰如杜赞奇（prasenjitduara）在《复线历史》中所言，现代人的身份并非单一线性，而是多层次的流动结构。
诗中“经典物理兼具”的表述，更是一种文化隐喻：牛顿力学象征传统诗学的稳定结构，而量子物理则代表现代意识的流动与不确定性。诗人似乎在暗示，真正的诗学应当既能扎根传统，又能超越既定框架，实现“古典性”与“现代性”的辩证统一。
四、接受美学：方言诗写的认知折叠效应
粤语诗歌的接受过程，本身即是一种文化解码。对于非粤语读者而言，“人哋”（别人）、“噈”（就）等词汇构成理解障碍，但这种障碍恰恰形成了一种“认知折叠”——读者必须通过注释或语境推测词义，从而在解码过程中重构诗歌的深层意蕴。
德国接受美学家姚斯（hansRobertJas）认为，文学的理解依赖于“期待视野”，而方言诗歌恰恰挑战了这一视野。例如：
“读信息，读资本，读废神……”
“废神”在粤语中既可直译为“耗费精神”，又隐含“无用的神明”这一讽刺意味。这种语义的折叠，让诗歌在表层叙事之下，暗含对现代消费文化的批判。
五、诗学地理：岭南腔调的宇宙映射
诗歌的创作地点“粤北韶城沙湖畔”，赋予文本一种在地性，而“畅游宇宙”的表述又使其超越地域限制，形成福柯（ichelFoucault）所说的“异托邦”（heteroia）——一个既真实又想象的空间。
粤语的音调系统（九声六调）本身即是一种“声音地理学”，其抑扬顿挫的节奏，让人联想到古代楚辞的吟诵方式。例如：
“读诗书，读韵律，读魄魂……”
“魄魂”（paak3wan4）的发音比普通话“灵魂”更接近《楚辞·招魂》的古音，使得诗歌在声音层面完成了一次文化寻根。
结语：方言诗学的现代性可能
树科的《读诗书》通过粤语的音韵、语法与文化特质，构建了一种既古典又现代的诗学体系。它证明，方言并非边缘化的语言碎片，而是一种能够承载复杂文化记忆的活态文本。在全球化的今天，粤语诗歌的实践，或许正为汉语诗学的未来提供了一种新的可能——在回归方言根性的同时，向更广阔的宇宙敞开。