“冇面”（无面子）、“冇钱”（无金钱）直指诗歌在当代社会的尴尬处境——它既无法带来社会认可（“面”），也无法提供物质回报（“钱”）。这种现实主义的嘲讽，恰恰揭示了诗歌在功利主义时代的困境。而诗人仍坚持“我进入创作\/我嘅生活”，则构成了一种西西弗斯式的反抗，正如加缪所言：“反抗即是对荒谬的清醒认知，并在其中找到尊严。”
二、代际审美断裂的隐喻系统
诗歌的核心冲突之一，是诗人与女儿（“老窦”即“老爸”）之间的代际对话：
“老窦，嘟乜鬼嘢年代\/我真嘅喺唔知道\/你哋呢班友\/究竟系定唔喺度执迷不悟？”
“嘟”（dou1，表存在）、“乜鬼”（at1gwai2，表强烈质疑）等粤语特有表达，使得这句质问充满情绪张力。女儿代表的是年轻一代对诗歌价值的怀疑，而父亲的沉默（“我真嘅郁喺心度\/我真嘅好耐无语”）则象征着传统诗学在消费主义时代的失语。
这种代际断裂，让人联想到宇文所安（Stephenowen）在《中国“中世纪”的终结》中讨论的文化记忆断层。当诗歌不再被新一代视为有价值的表达方式时，诗人的坚持便显得孤独而悲壮。然而，这种孤独本身又构成了一种美学力量——正如里尔克在《致奥尔弗斯的十四行诗》中所言：“美无非是我们刚好能承受的恐怖的开始。”
三、创作伦理与经济理性的对抗
诗歌的另一个核心议题是艺术与金钱的对立：
“既冇面，又冇钱嘅事……”
这句直白的批判，让人想起马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的“异化劳动”概念——当艺术被市场逻辑支配时，纯粹的创作便成为“无用”之事。然而，诗人仍坚持“我嘅生活，我嘅节奏”，这实际上是对海德格尔“诗意的栖居”的呼应——诗歌不是谋生手段，而是存在方式。
四、方言诗学的音韵革命
粤语的音韵系统远比普通话复杂，九声调使其天然具备音乐性。例如：
?“嘻嘻”（hei1hei1）与“喺唔喺”（hai24hai2）形成头韵呼应
?“冇”（ou5）与“郁”（juk1）的入声字制造急促节奏
这种语音特质，使得粤语诗歌在朗诵时更具表现力，正如叶维廉在《中国诗学》中所强调的“音象世界”。
五、世俗化时代的诗歌尊严
诗歌的结尾“好耐无语”，是一种沉默的抵抗。这种留白，既是对现实无奈的回应，也是对诗歌本质的坚守。正如阿多诺在《美学理论》中所言：“艺术的社会性在于它的反社会性。”树科的这首诗，正是在不被理解的语境中，完成了对诗歌尊严的扞卫。
结语：粤语诗歌的可能性
《我嘟傻嘅？》不仅是一首个人抒情诗，更是一份关于语言、文化与诗歌价值的宣言。它证明，方言写作并非地方性的自娱自乐，而是对汉语诗歌多元可能性的探索。在普通话主导的文学体系中，粤语诗歌的突围，恰恰为现代诗提供了新的生命力。