《声韵交响中的民俗狂欢与生命律动》
——论树科《扒龙舟》的诗学建构
文\/一言
一、语言原生态：粤语方言的声韵革命
树科《扒龙舟》以粤语方言为载体，完成了对传统诗歌语言的颠覆性重构。开篇\"去嘞，快啲吖\/唔使担凳仔\/嘟怕冇位企\"的口语化表达，犹如岭南夏日的骤雨，以急促的短句与爆破音\"嘞啲吖\"的密集组合，瞬间将读者拽入龙舟竞渡的现场。这种语言策略暗合《文心雕龙·声律》\"声转于吻，玲玲如振玉\"的音韵美学，却以市井俚语替代了文人雅言，实现了\"以俗为雅\"的审美转向。
方言词汇的精准运用堪称诗眼：\"担凳仔\"的儿化音与\"冇位企\"的否定式表达，既保留了粤语九声六调的独特韵律，又构建出岭南特有的民俗空间。这种语言选择与胡适《文学改良刍议》中\"不摹仿古人\"的主张形成跨时空对话，却在方言诗学的维度上走得更远——它不仅是语言形式的革新，更是文化记忆的活态传承。当\"嘟怕\"（恐怕）的语气词与\"心震震\"的叠音词交织，诗歌的声波便与武江的浪涛产生了共振。
二、听觉图景的蒙太奇拼贴
诗人以通感手法构建的听觉宇宙，堪称现代版的《琵琶行》。\"炮仗嘭嘭噼啪声\/烟雾水气人汗气\"的意象并置，将听觉（噼啪声）与触觉（水气、汗气）熔铸成多维度的感官盛宴。这种创作手法暗合庞德\"意象主义\"理论，却以更具烟火气的市井元素替代了西方意象派的精英趣味。炮仗声的爆破音与水气的绵长气息形成声学上的对比，恰似龙舟竞渡中鼓点与桨声的节奏变奏。
\"锣鼓声，铜锣声\/号令声，扒桨声\/菜盘敲到哑晒声\"的排比句式，以递进式声浪模拟龙舟赛的进程。铜锣的金属质感与菜盘的粗粝声响形成材质对比，暗示着民俗活动中雅俗共赏的审美特质。这种声音的蒙太奇拼贴，让人想起白居易\"大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语\"的声景描写，却以更现代的手法解构了传统诗歌的雅正美学。
三、空间诗学的动态建构
诗歌的空间呈现呈现出立体化的动态美学。\"河面上，你追我赶\/佢又后嚟居上\"的横向空间，与\"岸山上，叽哩哇啦啦\"的纵向空间形成对位。这种三维空间的营造，暗合郭熙《林泉高致》\"三远法\"的绘画理论，却以声音为媒介实现了空间的动态延展。河面与岸山的声波互动，构成了民俗活动的完整声场。
\"烟雾水气人汗气\"的意象群，在虚实相生的空间中勾勒出岭南特有的湿热气候。烟雾的朦胧与水气的潮湿，与汗气的黏腻形成触觉通感，将物理空间转化为情感空间。这种空间书写让人想起苏轼\"横看成岭侧成峰\"的视角转换，却以更具现代性的空间意识解构了古典诗歌的静态空间。
四、民俗仪式的身体政治学
龙舟竞渡作为集体狂欢的民俗仪式，在诗中转化为身体政治的隐喻。\"扒桨声\"的重复出现，暗示着集体协作的身体律动。每个桨手的动作都成为整体节奏的组成部分，这种身体性的集体参与，暗合涂尔干\"机械团结\"的社会学理论。当\"菜盘敲到哑晒声\"时，日常器物被赋予仪式功能，身体政治的狂欢达到高潮。
\"后嚟居上\"的竞技叙事，暗含着对现代性竞争的隐喻。龙舟赛不仅是体力的较量，更是集体意志的彰显。这种身体政治的书写，让人想起巴赫金\"狂欢节理论\"中的身体解放，却在岭南民俗的语境中获得了新的阐释维度。当\"心震震\"的生理反应转化为集体情感的共振，诗歌便完成了从身体到精神的升华。
五、时间叙事的非线性结构
诗歌的时间维度呈现出碎片化的后现代特征。\"去嘞，快啲吖\"的进行时态，与\"炮仗嘭嘭噼啪声\"的瞬间定格，形成时间流速的对比。这种时间处理方式，让人想起普鲁斯特《追忆似水年华》的意识流叙事，却以更直接的方式捕捉民俗活动的瞬间永恒。
\"2025.5.31\"的日期标注，将诗歌锚定在具体的历史时空。这种时间标记与\"粤北韶城武江畔\"的空间定位，共同构建了诗歌的地理坐标。当现代纪年方式与传统民俗活动相遇，时间便获得了双重维度——既是具体的当下时刻，又是永恒的文化记忆。这种时间叙事策略，暗合本雅明\"灵光消逝\"理论中的救赎可能。