风地观六四、九五、上九爻辞
六四：观国之光，利用宾于王。
四虽阴柔居君侧之位，能观见国之光辉盛大，可见人君之道德也。此因九五君位为圣明之人，致令才德之士，皆愿进朝廷辅佐，以济天下。反之圣君因能用敬才德之人，则人才聚之。
象曰：观国之光，尚宾也。
君子怀才自守，乃因无明主也。既观见国之盛德光华,则志愿登进王朝，以行其道。
九五：观我生，君子无咎。
九五君位之人，体观之道，其视天下之俗而知己，若天下之俗，不合乎君子之道，则是己之所为,政治必不佳，不可不怪自己。
象曰：观我生，观民也。
人君欲观己之施政良否，当观于民，民俗善，则政化必善。此意即王弼云『观民以察己之道』。
上九：观其生，君子无咎。
上九为不当位之人，以阳刚处之，如同贤人君子不在其位，而道德为天下所观仰，能如此，皆君子也。
象曰：观其生，志未平也。
吾人观其生存之道，常不失于君子，虽不在位，则亦不失人所望之教化也。
在《周易》六十四卦的精密体系中，观卦六四爻\"观国之光，利用宾于王\"犹如一把解码中国传统政治生态的密钥。\"国之光\"三字绝非后世附会的锦绣河山或宫阙巍峨，而是植根于周公制礼作乐的文明基因。西周初年，周公旦在洛邑营建成周，制礼作乐以\"追享、朝聘、旗十有二旒\"的繁复仪轨，将\"光\"具象化为\"明贵贱、辨等列\"的礼乐秩序。这种文明光芒的投射，在考古发现的陕西扶风庄白一号窖藏中得到印证——hundredsofbronzevesselswithscriptioheenfeoffntcereoniesandofficialappois,vividlypresentgthegrandseof\"thelightofthetry\"thewesternZhoudynastythroughthecastgteiquesof\"three-dinsionaly\"and\"lost-waxcastg\".
六四爻以阴居阴位的卦象特质，恰如士大夫阶层\"以道事君，不可则止\"的中间性格。孔子周游列国时\"如有用我者，吾其为东周乎\"的慨叹，正是这种\"观光\"心态的典型写照。当鲁定公以\"郊祭之礼\"问政时，孔子对日：\"俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也\"，其应答策略暗合六四爻\"柔以承刚\"的处世智慧。这种人才与君主的互动模式，在汉代演化为\"辟除制\"，魏晋发展为\"九品中正制\"，唐代定型为科举取士，形成了\"明君求贤若渴-贤臣择主而事\"的政治生态闭环。
宾礼制度的精妙之处在于打破权力的单向度支配。《仪礼·觐礼》详细记载\"天子受诸侯觐见，三揖三让而后升堂\"的繁文缛节，表面的等级森严实则暗藏\"以宾礼待士\"的政治哲学。商汤在有莘之野\"五反乃至\"聘请伊尹时，\"亲执鼎俎为庖宰\"的行为艺术，将\"尚宾\"精神演绎到极致；刘备三顾茅庐时\"侍立终日\"的谦卑姿态，最终换来诸葛亮\"鞠躬尽瘁\"的政治回报。反观秦二世\"吾闻赵高之言，关东盗毋能为也\"的闭目塞听，以及隋炀帝\"天下人不欲多，多即相聚为盗耳\"的暴虐认知，恰印证了《荀子·君道》所言\"君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟\"的千古定律。
九五爻：观我生与民本政治——君主的自我审视范式