九二爻为见龙，代表着事物开始崭露头角、有所发展。范仲淹就是“见龙”阶段的典型代表。他那“不以物喜，不以己悲”的胸怀，就像一个无敌大暖炉，温暖着身边的人，也照亮了自己的人生道路。范仲淹一生经历了许多坎坷和挫折，但他始终保持着豁达乐观的心态。在被贬谪的日子里，他依然心系天下，关心百姓的疾苦。他在《岳阳楼记》中写下的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，充分体现了他“仁以行之”的高尚品德和社会责任感。他的这种胸怀和境界，成为了后世人们学习的榜样，也诠释了“见龙”阶段应有的担当和作为。
九三爻为惕龙，意味着事物发展到了一个关键阶段，需要保持警惕和忧患意识。诸葛亮在《出师表》里所展现的“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，就是“惕龙”境遇下的完美诠释。当时，蜀汉政权面临着内忧外患的严峻形势，诸葛亮作为丞相，肩负着重大的责任。他深知自己的使命艰巨，因此在《出师表》中表达了对后主刘禅的殷切期望和对国家命运的深深忧虑。他为了实现兴复汉室的目标，不辞辛劳，日夜操劳，直到生命的最后一刻。他的这种忧患意识和奉献精神，体现了在“重刚而不中”境遇下的应对智慧和担当精神。
九四爻为跃龙，象征着事物面临着抉择和变化，需要有进退的智慧。王安石变法就是一个典型的例子。王安石为了改变北宋积贫积弱的局面，推行了一系列的改革措施。他的变法虽然遭到了许多保守派的反对，但他依然坚定地推行下去。然而，由于各种原因，变法最终失败了。但王安石就像一个勇敢的跳水运动员，尽管在跳水过程中可能会遇到挫折和失败，但他依然勇敢地迈出了那一步。他那“天变不足畏”的改革精神，和“时乘六龙”的变革勇气，在历史的长河里唱起了二重唱。他的改革尝试为后世提供了宝贵的经验和教训，也让我们看到了在面对变化和挑战时，应该具备的勇气和智慧。
圣人境界论：乾卦指向的崇高境界
圣人境界论是乾卦哲学中极为重要的一部分，它指向了“与天地合其德”的崇高境界。这一境界包含了三个维度，每个维度都蕴含着深刻的哲学思想和人生智慧。
在认知维度里，张载提出的“民胞物与”的宇宙意识，犹如一杯五彩斑斓的鸡尾酒，将自己和天地万物完美地搅和在一起。张载认为，天地是人的父母，万物是人的同胞。这种思想突破了传统的人类中心主义观念，强调了人与自然、人与万物的和谐统一。他主张人们应该以一种宽广的胸怀去看待世界，尊重和关爱每一个生命。在他的眼中，世间的一切都是相互联系、相互依存的。这种宇宙意识让我们重新审视自己与世界的关系，促使我们更加珍惜自然资源，保护生态环境，实现人与自然的和谐共生。
在实践维度中，王夫之“六经责我开生面”的创新精神，就像一个勇往直前的探险家，展现了“先天而天弗违”的超能力。王夫之生活在明清之际，社会动荡不安，思想领域也面临着诸多挑战。但他并没有被传统思想所束缚，而是敢于对经典进行重新解读和阐释。他通过自己的研究和思考，提出了许多新颖的观点和理论，为中国哲学的发展注入了新的活力。他的创新精神激励着后人不断探索和创新，勇于突破传统的束缚，追求真理和进步。
在超越维度上，禅宗“青青翠竹尽是法身”的悟道境界，宛如一个被时光遗忘的神秘洞穴，里面藏满了无尽的宝藏，等待着有缘人去探寻。这个境界如同夜空中最亮的星，散发着令人着迷的光芒，却又让人难以捉摸，仿佛与“与鬼神合其吉凶”的神秘体验有着千丝万缕的联系。
禅宗一直强调通过内心的修行和体悟来达到对真理的认识。而“青青翠竹尽是法身”这句话，则是这种理念的生动体现。它告诉我们，世间的一切事物，无论是青青翠竹，还是潺潺流水，都蕴含着佛法的真谛。只要我们用心去感受、去领悟，就能在这些看似平凡无奇的事物中，发现其中所蕴含的不平凡的意义。
这种悟道境界，让我们超越了世俗的观念和物质的追求，引导我们去探寻内心深处的宁静和精神的升华。它提醒着我们，在这个快节奏的时代里，我们不能仅仅被外界的喧嚣和繁华所迷惑，而要学会停下匆忙的脚步，静下心来，去观察身边的一草一木，去感受生活中的点点滴滴。因为，在这些看似微不足道的事物中，也许正隐藏着我们苦苦追寻的真理和智慧。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，舆四时合其序，舆鬼神合其吉凶，先天而天弗焉，后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
圣人先知于天故天舆其同，后于天又顺于天，此合乎天道，故人舆鬼神皆不能违,天为至大，存天地之间,道也。鬼神，造化之迹也。
亢之焉言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧,其唯圣人乎!知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎!
亢之义乃不知进退存亡之机也，圣人知亢而处此，凡事皆不失正道，故不为亢，唯圣人可为也。