今朝郡斋冷，忽念山中客。
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹。
还有李商隐的《北青萝》：
残阳西入崦，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
独敲**磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
李白、韦应物、李商隐都没有遇。其实要是“遇”了，反而写不了诗了。两个人一见面，把该说的话都说了，空间就“满”了。有缺席的人，诗意往往就会在这次缺席里产生。诗人和他者之间产生了距离，这段距离就是诗意发生的空间。
我们在第一讲里讲过物是人非的体验。“人面只今何处去”，“同来望月人何处”，要是又遇到了，团圆了，皆大欢喜了，就没有诗了，就完全成了世俗生活本身。
白居易写《问刘十九》：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”好就好在诗的最后没有答案。我们不管现实的情况是怎么样，至少在诗歌内部，我们最后停在一个问号那里，停在一个期待那里。诗意就产生于这个期待，产生于未知。
陶渊明写《停云》，“安得促席，说彼平生”，对方来了，期待得到满足，就没有诗了。
诗意往往产生于那个“空缺”的部分。诗人会有一种想象，而读者在读诗的过程中也会加入自己的想象。
另外，“不遇”这个结果其实带有很强的哲学意味。当然了，“寻”的对象可能是诗人的朋友，但是我们也会发现，这个朋友往往还有另外的身份，道士，和尚，或者是隐士，总之就是远离世俗的人。去“寻”他们，就不只是要聊聊家长里短，聊聊生活琐事那么简单。
这里面其实还有一种渴望，一种暂时从俗世抽身的渴望，一种安顿自身的渴望，一种获得某些答案的渴望。
但结果是“不遇”，寻访好像是徒劳无功的。