所称志士尤可笑，改制易服悬徽章。
其状非驴亦非马，其人如羊而如狼。
为东胡奴则不屑，为西胡奴又何忙？
又有受恩深重者，高官大爵何辉煌？
国家无事则富贵，国家有事则叛降。
此世界是何世界，狗彘盗贼兼优倡。
无廉耻又无君父，无是非尤无天良。
嗟我不富不贵者，为廉所累居首阳。
嗟我不叛不降者，为节所累成翳桑。
人不负我我负人，宜多操懿与禹光。
我不负人人负我，抚衷希幸无惭惶。
嗟我如金早跃冶，志拟天地真不祥。
昔但哭母不哭国，唐衢贾谊误比量。
今将死忠笑非分，昔不死孝当罹殃。
我今欲为万世殉，鲍焦徐衍同悲凉。
恐人疑我死一姓，我死一姓何芬芳。
昔非尧舜薄周公，今侣禽兽依犬羊。
圣人大盗我所叹，英雄竖子阮所伤。
臣之形生而质死，臣之发短而心长。
我发本为个人惜，微时故剑同难忘。
二百余年祖宗物，勿剪勿伐同甘棠。
五十余年吾身物，如妻如友无参商。
甘违禁令逾半载，时时护惜深掩藏。
有时欲作头陀服，有时欲改道士装。
恐人疑我忠一姓，我忠一姓殊骇狂。
微子尚言泣不可，嫌疑瓜李宜深防。
夏王解衣入裸国，泰伯断发居蛮乡。
今朝决计便剪去，地下本不见高皇。
下告宾友上祖祢，余发种种天苍苍。
这一首《剪发诗》的古风，诗家陈散原（三立）批详它道：“此诗喷薄而出，读之令人笑，令人哭也。”大抵一个才人，青年时志高气扬，不可一世，几经挫折，便要发这种冷嘲热骂的文章。那位易实甫先生，始而神童，继而才子，十七岁中毕后，原想连捷上去，像他那样的多才博学，一个翰林总可以稳拿到手吧？谁知“五上春官悉报罢”（他诗中语），你有什么法子好想呢？不得已做官吧，外放捐道员，也得不到好差使，刚得了广西右江道的实缺，不久也就辛亥革命了。把他所有的功名利禄，连根带叶，一齐铲光，这怎不叫他要大发牢骚吗？
这《剪发诗》可说是一顿臭骂，新也骂，旧也骂，上也骂，下也骂，骂满人，也骂汉人。他诗中的两句道：“为东胡奴则不屑，为西胡奴又何忙。”真是骂尽当时的中国人呢。
我与易实甫先生虽仅见过一面，我和他的公子君左，却是熟友，父子都是诗家，真是相得益彰。不过君左的诗，比他父亲的要蕴藉多了，那是处境使然，他不曾经过似他父亲这般流离艰危，只是在风雅中度生活而已。但他的出名，也其奇诡。最初以《闲话扬州》一文，得罪了扬州人，小小地惹了一点文字祸，而成了报纸上的人物。继又以好为对联的人，把“易君左矣”对“林子超然”（林子超是林森的姓名），传诵于词人之口，顾君左的风流倜傥，亦诗如其人也。
记得有一次，还在“解放”之前，君左到台湾，曾有杯酒之欢，在座有张振宇、陈定山等诸位。他在台北还办了一种杂志，唤作《新希望》，是个周刊，再三要我写一些什么。我那时疏懒得很，也实在觉得写不出什么来，只寄了几首小诗去，那真是班门弄斧了。他的《新希望》中，附有一栏，名曰《台湾诗情》，他把我的小诗载入其中。我说：“你们贤乔梓都是诗人，我只是打油而已。”不久，他的《新希望》便失望了，我也离开了台湾了。他的年龄还比我轻得多吧，最近又闻他先我而逝了。
写至此，偶阅金梁的《近世人物志》，始知易顺鼎的父亲为易佩绅，号笏山。在王湘绮的日记中，常述及此君。有一则云：“易笏山每作日记辄记过自责，日日有过日日自责，亦近顽矣。”按从前的老辈，以道学自命，每日有写功过格的，笏山想就是如此的吧？又一则云：“闻笏山辞官，亦近知耻。”又云：“访笏山，门可罗雀，多谈乩仙。笏山好谈禅，禅客厌之。”既而又述及实甫了，云：“易郎实甫来谈，并送行卷，亦有经说，知时尚所趋，转移为最捷也。”又一则云：“与易郎谈华才非成道之器，东坡六十而犹弄聪明，故终无一成。”又云：“至笏山父子处久谈，笏山方颠狂自恣，微箴之无益也。”人称易实甫为神童，湘绮则称之为仙童，其日记中云：“为易仙童评诗稿，颇多箴纠，易或未足语此，正论宜令时贤知之。”又致书易哭庵，劝勿再哭。又云：“仙童已为两督所保，当以才子侍天后矣。得易仙童书，纯乎贾宝玉议论。”以王湘绮的老气横秋，常以幽默作调侃语，亦无足异。然易家父子风范，亦可见了。
叶昌炽的《缘督庐日记钞》亦有记载：“易实甫观察赠所著书，一支好笔，如天马行空，不可羁勒，奇人奇才，吾见亦罕，其学问宗旨，在一灭字，自叙云：一身灭则无一身之苦，一家灭则无一家之苦，世界灭则无世界之苦，刍狗万物，实欲驾释老而上之，可谓好奇矣。”其评论如此。