“实信依赖判断，判断又需要智慧，智慧随人成长，成长要时间。”
“怎么知道自己有没有智慧呢”
“如果你经常进步，觉得过去是错的，而且越懂越多，就是智慧增长的现象。”
“你怎么会觉得过去是错的呢”
“这才是要点，人生下来本无智慧，是一点一点增进的。没有智慧时，所作所为难免有错，只有察觉自己的错误，才叫智慧。”
“那对他人呢”
“当你一天天地更能容忍他人的错误时，智慧便开始成长了。”
“这样说来，真有智慧就不明是非了。”
“不是不明，而是不辨。”
“我若不辨尊者是真是假，岂非迷信”
“如果你靠分辨尊者的真假来决定是否迷信，你又凭什么知道尊者是真的眼睛看到的，还是耳朵听到相信六贼不更迷信吗”
“那我还没有明心见性”
“是的，这就是你的关隘。”
“没有得到尊者印证。”
“是的。”
和尚有了笑容，说：“阿弥陀佛，我懂了。”
衣红这才对胡灼刮目相看，她过来向胡灼合什鞠躬，说：“胡姐姐，老实说，我原来对你心存偏见，请大菩萨原谅。”
胡灼连忙闪身让开，说：“不敢当我只是个幸运的修行者。”
左非右说：“文兄说你是易经专家，我还没有时间请教呢”
胡灼说：“易经专家那种招摇闯骗的角色”
左非右说：“你怎能这样说”
胡灼说：“世人逐臭成瘾，圣者连躲都来不及，怎么可能自称专家”
衣红拍掌道：“胡姐姐说得好，我们这里就有个臭皮蛋。”
左非右说：“受教了。”
文祥接着说：“臭皮蛋是我，请原谅。”
衣红说：“怎么今天这里酸气冲天一个受教，一个求原谅”
杏娃说：“这里还有一个，对不起请大家进去吧。”
那和尚又问：“我资质愚鲁，还有渣滓，哪位施主能为我解惑”
杏娃说：“胡灼，你说吧。”
胡灼还要推辞，衣红说：“胡灼不是胡说，是方便说。”
和尚问：“小僧希望变聪敏些，该当如何”
胡灼见山门前有个两公尺直径的小池子，中间有尊弥陀佛像。她指着池子问和尚道：“那是什么”
和尚说：“是个放生池。”
“为什么这么小”
“教主说，放生池只是个象征，如果太大，信徒就会买些小动物来放生。有生意做，便有人动脑筋捕捉动物，结果反而更伤生害命。”
“对了，池子大，代表能量大，如果使用不当，便是祸害。”
“是的。”
“同样的道理，人也是个池子，聪明代表池子大，愚鲁等于池子小。”
“这个我懂。”
“大池子有大用，小池子有小用。”
“我希望有大用。”
“池子是你建的吗”
“当然不是，所以是妄思，诸多烦恼。”
“你想建自己的池子吗”
“当然，只是没有能力。”
“那你知不知道自己身在什么地方”
“在什么地方这里不是火星吗”
“不管是火星是地球，都有一定的环境条件吧”
“是。”
“你想改变本来的环境吗”
“不想。”
“既然如此，如果这个池子就是你的环境，为什么你想把它变大”
和尚哑口无言，他想了想，又问：“因为池子小，不能开悟。”
“要多大的池子你才能开悟”
“我不知道。”
“你听说过遗传基因工程吧”
“我在寺里上课，也学了一些。”
“好极了，你知道天才基因理论吧”
“知道，听说有几百万人接受了天才基因改造。”
“不错，可是那些人造的天才大池，有任何一个有大用吗”
“我不知道。”
“我知道，一个都没有”
“为什么”
“因为人最有价值的能力，第一个是意志力，其次为判断力。所谓天才基因只是不同的生理材料，充其量只是池子的装饰罢了”
“我懂了，但是我怎么充实意志力和判断力呢”
“依我看，意志力你已具足。判断力有两种，一是潜意识判断，要不断练习，一直到成为直接反应。许多邪教都利用这种方法，把人训练成没有思考能力的机器”
“邪教什么是邪教”
“宗教本来是强化智慧、安定人心并促进社会和谐的法门。如果以宗教为手段，令人心狂乱，挑拨社会团结，使人心智停顿的，就是邪教。”
“我懂了。”
“另一种判断力来自意识判断，那就需要智力的充实，不断学习，由学习中印证、反思、改进。”
“怎样充实自己的智力呢”
“那就要多向智者学习，智者是生生世世，从无到有，从有到圆熟，不断累积的人。佛是智者，是人经历了无数世代，终于成佛，成佛就是要成为智者。佛留下许多经典，经典是书，而且是好书。要不断研读，不断思考，不断体验。”
“有没有读书的法门”
“有一种掠略屡驴滤读书法，读书之道在于起初掠读，先知大要；如果有用，再略读，以知其余；若还有必要，则要屡读，读到熟悉于心；有了心得，进一步必须驴读，抱着不放，直到全部吸收消化为止；最后已经通透了，必要时偶作滤读，以免遗忘。”
“怎样才算有心得呢”
“能够将所读的与身边事物印证者。”
“各人所处环境不同，身边事物又变化无常，要如何印证”
“这就要看机缘了，只要努力不懈，时机