文祥便插口问道：“请示教主，下愚应从何而觉，又如何能悟”
教主说：“阿弥陀佛，觉者知也见也，得见人世之烦苦也。悟者吾心也，若我心不去，则所知所见皆私，智慧难生。我佛慈悲，为渡众生，特说此机缘。文施主来此，实因人类社会动乱将兴，当局菩提之心初起。今日智珠在握，十二道龙符想来已出世，若当局觉悟得时，佛珠将逐粒透澈圆融，逮十二粒光明普现，即当局得成正果之日。”
文祥听到龙符，心中一动，忙问道：“敢问教主，十二道龙符有十二面吗现在在哪里该怎么去找呢”
教主双手合十，瞑目端坐说：“阿弥陀佛，言有所尽，智慧无穷。解铃尚需系铃人，两位施主自重了。”
教主说罢，四周突然梵唱大作，氤氲合围。文祥还想追问，一股檀香猛然钻入心脾，头脑便渐渐迷糊起来。
不知过了多久，文祥发觉身边有嘈杂的人声，睁眼一看，自己居然半躺在地下道中。再看身旁，胡妁也斜卧未醒。四周虽然有人围观，但也都是来来去去，大概早习以为常，见怪不怪了。
文祥一边摇着胡妁，一边心里纳闷，刚才不是正和教主谈话吗怎么又回到这里了自己从来不做“假设的梦”，方才的经历绝非幻境。只是最后自己确实是神思恍惚，难道是此刻进入了梦中
摇了一会，胡妁也醒了过来，她四处张望，一脸迷惑。努力地振作了一下，眯着眼看了看文祥，再看看周遭人影晃动，她皱了皱眉头，又缓缓地闭上了眼睛。
文祥猜想胡妁此刻一定是虚实不分，自己呢，一切如幻又似真，他也没有十分把握。
文祥并不担心，如果真在梦中，大可一心不乱，随梦所之。人只要心无块垒，梦境只是些琐碎的残像，不至于有多大危害。怕的是在梦中，人既已失去意识，贪欲之心犹炽，七情六欲必现出原形。再若真幻不分，那就难免要丢人现眼了。
这个真假难分的窘境，全起于人类循私的自我心态，太空船上约翰格里生面临困境即是明证，电脑碍于法规，无权表达意见，而人生便成了扑朔迷离的世界。
其次，对人的感受而言，真实太平淡了，人喜欢刺激，即使是虚假的也好。但是刺激久了，神经麻痹，这时又向往平淡。人的喜恶永远在两个极端内摇摆，不停地追求感觉效应的结果，人生的真实与梦境就变成两个极端，没有任何人可以判断，此刻是真是假、是平淡还是刺激
最后是人的智力问题，真假虚实的判断，从来就不是简单的课题。从古到今，多少思想家、宗教家、科学家孜孜不倦地探讨，都还没有定论。那些思想单纯、依赖感官、醉生梦死的人，又凭什么来判断
古代那位聪明绝顶的思想家庄周，有一天他梦见自己是一只蝴蝶，翩翩飞舞于天地之间。醒来以后，他提出了一个问题，到底是庄周梦到了方才的蝴蝶，还是蝴蝶梦到了此刻的庄周
这个问题的吊诡是，凡以自我主观为判断依据的人，马上会斥之为胡说八道；而略具知识、重视逻辑思维的人，便会举出各种例证，以否定蝴蝶能做梦；只有那些认为真假难分，曾尝试在蝴蝶立场来做梦的人，才有可能体会孰真孰假。
有关这种虚实真假的辩证，在二○年代差点引起人类社会的分裂。那时，已往的国家民族意识已逐渐淡薄，代之而起的，是生活型态的意识认知。物质生产及分配问题彻底解决了，永恒的生命也在掌握中，人生还有什么需求呢
当时电脑中枢的执行速度，较诸二十世纪中叶，又提高了上万倍，已经是微波的上限了。衍生于立体动画的虚拟幻境，在智慧电脑的配合下，更是让人真假难分。最后，电脑又将人的经验转化为电流脉冲，直接输入人的感觉中枢，由此发明了造梦机。
如此一来，人们可以生活在几个不同的天地里，享受多重生活。技术上的问题都突破了，而人生漫长无尽，为什么不打破一切樊篱，让人真正的无拘无束、自由自在呢
当然也有忧心忡忡的卫道之士，不赞成用这种精神吗啡喂养人类，但是他们的声音早被欢呼的洪流淹没了。如同十八世纪的法国大革命，人们陶醉于自由、平等的幻象，新共和国在狂热中轰轰烈烈地诞生了。只是这一次堂皇问世的，却是大权在手的电脑，因为只有它，才能让人美梦成真。
二十多年来，梦幻交集、真假难辨早已成为现实人生的一部分了。如同过去各个时代，对生活在其间的人而言，只可能有主观的好坏是非。至于客观真相，那就只好等下一个时代来盖棺论定了。
文祥对胡妁一无所知，如果她常藉助电脑制造幻境，此刻就很有可能已是真假难分。再若她平时过于主观，电脑就会提供主观讯息，使得虚实更难以分辨。
文祥细细回想方才的情景，突然忆起那串佛珠，他举手一看，确实在自己的右腕上然而再一想，这又能证明什么呢如果真在梦中，这佛珠本来就是梦的一部分啊
再想想刚刚教主那一番话，自己虽然不太懂，显然不是任何做梦的软体所能提供的。但是，再深一层想去，果真是在梦中，怎能知道软体有什功能如果不在梦中，又怎么可能发生这种迷离的情景
照理，文祥只能自行判断真假虚实，但是，自己既然被指定为电脑的介面，可以说已与电脑合为一体了。他是电脑的一部分，文娃也可以说是人的一部分。限于法令，人固然不能问电脑，但是人可以问人，电脑也可以问电脑，为什么不问文娃呢就算她回答了，也不过是告诉她自己的一部分，这样绝对合法合情又合理
他正打算开口，转而一想，不对不论文娃如何回答，自己都有可能仍在梦中
什么是真实人生这千古以来的大谜，多少人思索终生而不得其解，最后只能大叹“人生如梦”人不能认识人生，就没有真实可言而不到大梦初醒，也不能证实那是一场梦庄子齐物论中，说得透澈：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。”
文祥想了又想，终于，他了解了－－人生就是不断向前走、观察思考后所得到的认知，没有必要细究每一个脚印。既然如此，何必管它是真是幻，不用心观察思考，人生就此浪费了。一味的原地踏步，只为了要辨明真假，迟早会遁入虚无。
文祥用力把胡妁摇醒，对她说：“起来吧不论做什么梦，都要脚踏实地”
第十回东风无力百花残
两人好不容易恢复了神智，谈起刚才教主的一番教诲，胡妁感慨良多。她说：“老实说，我以前总认为这位教主是个尸位素餐、任性妄为的神棍。今天才发现我错了，他的确很有道行，很多过去我不了解的疑团，都得到了解答。”
文祥说：“我还是不大了解，他说的我都懂，但是却不懂我懂的是什么”
胡妁说：“那是因为你平常很少想这些问题。”
“可能吧请问你，地宫酒店在哪里”
“干嘛去地宫酒店”
“我应该住在那里。”
“住在地宫酒店”
“有什么不妥”
以刚才的情况来判断，胡妁猜想这可能是文祥工作的一部分，便说：“这样吧，我带你去。不过这次情况不同，我们不要再多管闲事了。”
“这样方便吗后天就要开会了，会不会耽搁你的工作”
“我的