经济方面，将从教产中分离出一部分，成立塞音教基金会，负责教中日常用度，以及教士集团的薪水俸禄。
为了防止教派腐败，十二祭祀有过半人数（七人及七人以上）可以对红衣主教发起弹劾，由总山峰会进行最终裁决。
总山峰会指各峰座主参加的会议，现有塞峰、音峰、斯峰、庶务峰、传经峰（座主仍由红衣主教兼任）、社稷峰等六峰。
总山峰会亦可通过独立调查，对红衣主教进行罢免。
新的红衣主教需由教廷推举，总山峰会通过后方可举行加冕仪式。
教主是唯一的，刘学勤给自己的定位就是佛陀和耶稣那个级别的，他死之后，教兵将由教廷掌管。
这是防止塞学被儒学复辟的最后手段了，毕竟身后之事谁也没办法。
二是重新编写经书，以前的“塞音本经”之类，并不适合传教之用。
刘学勤和冯理编写的经书即为“塞音福音”：
第一部分是世界观，引入日心说的部分内容，指出日、月、地都是星辰，我们所在的不过是极其微小的一处星域，塞音老仙是巡星使，也是本星域的唯一主宰。
其之所以降临，是为了蒙昧的人类指引前进方向。
第二部分是人与自然，借用了传统五行理论，指出金、水、火、土都可杀人，唯独木不会。草木之呼吸与人之呼吸的气完全相反，互相滋补。
故而当水土流失，草木不兴之时，人类必然出现灾祸。
第三部分是为什么要信教的问题。
答案是信奉塞音教并不能让你脱离病痛，长生不老，但可以开启你的智慧，贫穷了要去学习，生病了要去吃药，遇到问题要去思考，而不是向千千万万的愚夫愚妇那样寻求歪门邪道，误己误人。
第四部分是人与社会的问题，即普遍的道德规范。
刘学勤从传统中只提炼了四条：礼、义、廉、耻。有此四者已经足够，给百姓太多的道德标杆，只会导致他们产生混乱。
比如仁恕之道好不好？那应该是好的，但是你搞以德报怨，有时候结果很好，有时候结果会很惨。
信好不好呢？那肯定也是好的。可是春秋的尾生抱柱而死（和女子约会被河水淹死）；宋襄公不肯半渡而击，故有泓水之败。
后来司马老贼公然违背洛水之誓，斗争就再也没了妥协，非得白刀子进、红刀子出方才善罢甘休。
所以那些极少数君子才能坚持的道德规范，并不适用普罗大众。
道德之外，皆有法度。
第五部分是人的终极归宿，塞音福音承认了鬼魂的存在。
指出此时此刻的你一旦堙灭，意识（灵魂体）将会脱离肉身，以能量体存在，即量子态。
所谓的量子纠缠，可以理解为因果。你的意识将在其它的生命体中复活，这个生命体或许在此星域，也可能在无限远的多元宇宙。
但无论身在何处，你此生的善恶，必将在彼岸的生命中投射，这将极大影响你来生的命运。
如果此生恶业过甚，你很可能和几个、甚至几十个灵魂共同拥有一个新的生命，所谓恶人自有恶人磨，此之谓也。
……
人事变动、主教加冕、与明国和谈，准备新年的内阁工作报告，许多大事在这年的年底堆到一起，塞国官员简直忙到飞起。