不敢为天下先，故能成器长（不敢争先，故能成为众人首领——如江海为百谷王）。
今舍慈且勇（如今舍弃慈爱求勇敢），舍俭且广（舍弃节俭求广大），舍后且先（舍弃在后求在前），死矣（死路一条——违“三宝”之律）！
夫慈，以战则胜（慈爱，作战则胜——如师出有名，众志一心），以守则固（防守则稳固——如民心归附，众志成城）。
天将救之（天要救助他），以慈卫之（用慈爱保卫他——合“慈则久”的规律）。
第六十八章
（聚焦“士人修养界域”：善战者不逞勇，善谋者不张扬，循“不武则胜”之律）
善为士者不武（善于做士人的不逞勇武——如智者不斗力）；
善战者不怒（善于作战的不发怒——如良将不意气用事）；
善胜敌者不与（善于胜敌的不交锋——如善战者智取，不硬拼）；
善用人者为之下（善于用人的对人谦下——如将帅礼贤，士卒效命）。
是谓不争之德（这叫不争的德性），是谓用人之力（这叫借用他人力量），是谓配天古之极也（这叫符合古时的天道准则——合“柔能胜刚”的规律）。
第六十九章
（聚焦“战争策略界域”：战争贵后发制人，不主动挑衅，循“后则安”之律）
用兵有言（用兵的人说）：“吾不敢为主而为客（我不敢做主人而做客人——不主动进攻，守而待敌），不敢进寸而退尺（不敢进一寸而退一尺——不贪小利，先保己）。”
是谓行无行（这叫行军没有行列——如兵无常势，不循定式），攘无臂（举臂没有臂膀——如无形发力，不显其势），扔无敌（对抗没有敌人——如不把敌当敌，先修己），执无兵（执兵器没有兵器——如不恃兵器，恃民心）。
祸莫大于轻敌（祸患没有比轻敌更大的——如骄兵必败），轻敌几丧吾宝（轻敌几乎丧失我的珍宝——慈爱、节俭、不敢为先）。
故抗兵相若（两军力量相当），哀者胜矣（心怀悲悯的一方胜——如师出有名，哀兵必胜，合“仁则胜”的规律）。
第七十章
（聚焦“道的认知界域”：道易知易行，人不行，因不循本，循“知易行难”之实）
吾言甚易知（我的话很易理解——如“水往低处”，直白可见），甚易行（很易践行——如顺势而为，不费力）。
天下莫能知（天下没人能理解），莫能行（没人能践行）。
言有宗（言论有根本——如道为根基），事有君（行事有主旨——如循规律为要）。
夫唯无知（正因为无知），是以不我知（故不理解我）。
知我者希（理解我的人少），则我者贵（效法我的人珍贵——如知音难觅，知规律者稀）。
是以圣人被褐怀玉（故圣人穿粗衣怀宝玉——外朴内真，不炫其道）。
第七十一章
（聚焦“认知态度界域”：知而不自满，不知不妄言，循“谦则明”之律）
知不知（知道却不自以为知道——如智者知有未知，不妄断），上（是上）；
不知知（不知道却自以为知道——如愚者强作解，妄言），病（是病）。
圣人不病（圣人没有这病），以其病病（因他把这病当病——如自省不妄知）；
夫唯病病（正因为把病当病），是以不病（故不生病——合“知过则改”的规律）。
第七十二章
（聚焦“统治者与百姓界域”：百姓畏心不畏威，统治者扰民则失心，循“民畏心”之律）
民不畏威（百姓不畏惧威势——如苛政猛于虎，民不畏死则不畏威），则大威至（则大的威严到来——民心离散，天下动荡）。
无狭其所居（不要挤压他们的居所——如不夺民宅），无厌其所生（不要厌恶他们的生计——如不扰民生）。
夫唯不厌（正因为不厌恶），是以不厌（故百姓不厌恶——如君爱民，民爱君）。
是以圣人自知不自见（故圣人了解自己不自我表现），自爱不自贵（爱惜自己不抬高自己）。
故去彼取此（故舍弃后者取前者——舍自见、自贵，取自知、自爱，合“君民相安”的规律）。
第七十三章
（聚焦“勇的尺度界域”：勇而妄为则危，勇而循道则安，循“敢则亡，不敢则存”之律）
勇于敢则杀（勇于敢作敢为则死——如强横妄为，招祸杀身）；
勇于不敢则活（勇于不敢妄为则活——如知止不妄，得全其身）。
此两者（这两种情况），或利或害（或利或害）。
天之所恶（天厌恶的），孰知其故（谁知道原因）？
是以圣人犹难之（故圣人也视此为难——知“勇”之尺度难握）。
天之道（天的规律），不争而善胜（不争而善于胜利——如四季循环，不争先而有序），
不言而善应（不言而善于回应——如雷响雨至，不预告而必应），
不召而自来（不召唤而自然到来——如春来花开，不催促而自至），
繟然而善谋（舒缓而善于谋划——如天地布局，不匆忙而周全）。
天网恢恢（天网广大），疏而不失（稀疏而不漏——如规律虽宽，违者必惩，合“天道公平”的规律）。
第七十四章
（聚焦“刑罚与民生界域”：百姓不畏死，刑罚无用；民生安，自畏死，循“安则畏死”之律）
民不畏死（百姓不畏惧死亡），奈何以死惧之（何必用死亡恐吓他们——如饿极者不畏死，刑难慑）？
若使民常畏死（若让百姓常畏惧死亡），而为奇者（对作恶的人），吾得执而杀之（我抓来杀掉），孰敢（谁敢再犯）？
常有司杀者杀（常有专管杀人的人杀——如天道惩恶，不待人动手）。
夫代司杀者杀（代替专管杀人的人杀），是谓代大匠斫（这叫代替工匠砍木——工匠砍木不伤手，代者必伤）。
夫代大匠斫者（代替工匠砍木的人），希有不伤其手矣（很少有不伤手的——违“各司其职”之律，必自伤）。
第七十五章
（聚焦“民生与赋税界域”：民饥因税重，民难治因多为，循“轻赋则安”之律）
民之饥（百姓饥饿），以其上食税之多（因统治者收税太多——如夺农食，民必饥），是以饥（故饥饿）。
民之难治（百姓难治理），以其上之有为（因统治者太能作为——如多法令，民反乱），是以难治（故难治理）。
民之轻死（百姓看轻死亡），以其求生之厚（因他们求生的欲望强烈——如贫极则敢犯死），是以轻死（故看轻死亡）。
夫唯无以生为者（只有不把生存看得太重的人），是贤于贵生（比看重生存的人贤明——如知“生有常，不妄求则安”，合“知足则生”的规律）。
第七十六章
（聚焦“生死强弱界域”：生者柔弱，死者坚强，循“柔则生，刚则死”之律）
人之生也柔弱（人活着时身体柔弱——如婴儿柔软，生机盎然），其死也坚强（死后身体僵硬——如枯骨坚硬，生机断绝）。
万物草木之生也柔脆（万物草木活着时柔脆——如草木青叶，柔而有生），其死也枯槁（死后枯槁——如草木枯枝，刚而无生）。
故坚强者死之徒（故坚强是死亡的同类），柔弱者生之徒（柔弱是生存的同类）。
是以兵强则不胜（故军队强大则不胜——如强兵骄横，易败），木强则折（树木强大则折断——如大树招风，易摧）。
强大处下（强大处于下方——如强则必衰，合“反者道之动”），柔弱处上（柔弱处于上方——如柔则必生）。
第七十七章
（聚焦“天道公平界域”：天道损有余补不足，人道反之，循“平衡”之律）
天之道，其犹张弓与（天的规律，像拉弓吗）？
高者抑之（高的压低），下者举之（低的抬高）；
有余者损之（有余的减损），不足者补之（不足的补足）。
天之道，损有余而补不足（天的规律，减损有余补充不足——如雨露均沾，不偏富贵）。
人之道则不然（人的规律却不是这样），损不足以奉有余（减损不足奉献有余——如富者愈富，贫者愈贫）。
孰能有余以奉天下（谁能把有余奉献给天下）？唯有道者（只有循规律的人）。
是以圣人为而不恃（故圣人施为不倚仗），功成而不处（功成不居功），其不欲见贤（他不想显示贤能——合“天道公平”的规律，不贪有余）。
第七十八章
（聚焦“柔弱胜强界域”：水柔能穿石，柔能克刚，循“柔则久胜”之律）
天下莫柔弱于水（天下没有比水更柔弱的——如水滴无形，任物塑形），而攻坚强者莫之能胜（而攻破坚强的东西没有能胜过它的——如水穿石，绳锯木断），以其无以易之（因没有什么能代替它）。
弱之胜强（柔弱胜坚强），柔之胜刚（柔软胜刚硬），天下莫不知（天下没人不知道），莫能行（没人能践行——因贪强好刚，违“柔能胜”之律）。
是以圣人云：“受国之垢（承受国家的屈辱），是谓社稷主（这叫国家君主）；
受国不祥（承受国家的灾殃），是为天下王（这叫天下君王）。”
正言若反（正面的话像反话——如处下是上，受辱是尊，合“反者道之动”的规律）。