但这种短暂抬头之后甲午战争一击击碎国运式的失败（当然现代人看这些都是表象），以及因此大幅加深的两半社会现实，无疑刺痛了社会意识。
让东大原本存在的对周边国家的宗主国心态（天朝上国心态）开始瓦解。
其表象就和现代美帝突然开始对“东大制造”这样的标签“敏感”一样，抵制“洋货”的思维开始占据主流。
这一方面助推了东大国族意识建立，让民间对洋人的看法（东北地区就是对毛子和小日子），以及对封建政府的看法开始变化。
另一方面也让下一批成为社会意识主导者的资产阶级（比如国父）对洋人（主要是小日子）看法复杂，他们即希望能学习小日子西化成功的经验并因此亲近乃至与小日子深入合作，又出于觉醒的民族情感、自主独立的想法、以及现实的地缘政治问题排斥小日子。
而这些反应在玄学侧就是，因为原本的宗主国心态破裂，本来应该因为两国传承的客观历史而知晓小日子这边邪魔情况的东大玄学侧觉醒者对此一无所知。
且东北地区的东大觉醒者普遍对洋人觉醒者不信任（狙击手如果不是看着像道士，且经过了多层介绍，外加个人行为证明也不会得到出马仙信任），并特别不信任小日子觉醒者。
并且因为社会意识救国思路出现混乱，玄学侧对于宏观玄学力量的认识也开始出现问题。
玄学点说就是他们无法准确的感知虚无缥缈的“国运”了。
具体的说就是本来应该和社会意识主导阶层思维步调一致的玄学侧，因为社会意识主导者思想混乱，而不知道如何面对宏观的地缘政治问题了。
这让东大玄学侧最早成规模诞生的出马仙区别于薯条旅和德国魔怔人的最大特征是，他们与“政府”或者说政治团体的联系极为薄弱（只有神秘势力试图团结他们，但由于他们对外来思想的警惕没有彻底成功），其行动纲领也因此更多的接近于其力量来源的民间思潮。
比如认为时代有变，所以要不惜代价强化自身的“老一辈”桃六。
以及认为天时有变，必须开始救亡，但是不知道问题出在哪，只能先按朴素道德解决走上邪路的同道的“老一辈”李七。
还有发现1910瘟疫苗头之中含有玄学因素，但是不知道到底来自哪里，并因为“老一辈”的教训，不想让这种不好的影响扩散，只能瞒着“上一辈”内五门行动的“上一辈”六壬。
而对于小日子玄学侧，这次战争的影响更加巨大。
一方面，按本文目前出现的简化的日本阶层情况，小日子内部现在分为传统华族，新贵华族，平民（未来会继续细分）。
三者对甲午战争这个算是明治维新的大考带来冲击看法不一。
简单说就是，传统华族将之视为新贵华族的狗屎运（之前已经提过）。
而新贵华族将之视为自己的关键功绩，并试图借此进一步控制小日子列车的方向盘，好进一步提升自身地位攫取更多利益。
平民则是第一次切实尝到明治维新带来的红利（虽然不多，但奈何之前小日子为了发展让平民过的可能比维多利亚时代的英国平民还惨），并因此开始在新旧华族之间做出选择。
反映在社会意识上就是，在此之前老华族虽然已经因为明治维新在商业工业上输给了新华族，但靠着历史惯性依然可以掌控着小日子的主流舆论话语权。
相对传统的社会意识依然可以对刚刚开始过热的军国主义列车踩刹车。
（学术上讲，这一时期是传统藩阀政治（累世公卿的华族）衰退和近代政党内阁政治（明治功勋华族）崛起的起点。）
可当新崛起的功勋华族开始靠打败宗主国的战争红利收买之前被近代化挤兑破产的平民阶层之后。
原本平民之中剩下的一点传统思维——传统华族依靠泛中华圈构建的封建朝贡思维等。
逐步被新的思潮——功勋华族推动的脱亚入欧，以及小日子能当亚洲领头者等——取代。
（前者的传统思维映射在驱魔武士的想法中就是固守封印之地的誓言，后者便是其开始想要改变誓言的想法。）
这让传统华族失去了最后依靠，并逐步退场成了只能提供血脉合法性的道具——对政治有影响力但不再起决定作用，就像幕府时期的天皇，属于是天道好轮回了。
进一步影响小日子的宗教情况就是，依靠传统华族的佛教（包括变种）开始下坡。
而原本地位低于佛教的神道教，在功勋华族的有意扶持下成为国教，影响力加大，并在后续和军国主义合流，形成武士道这一军国主义精神家园。
最后投射在玄学侧就是，先出现的官方正修，在挣扎中逐渐失势，神道教以及其极端变体武士道开始崛起。
当然在这个过程并不是一蹴而就的，也存在官方正修试图重新贴合社会意识的努力，比如上上代驱魔武士和源氏老头的努力。
此外，由于神道教本身特点，最终成为小日子玄学侧主力的神道教其实也不够纯粹了。
pS:“藩邦”被“政党”取代也只是小日子转变的第一步，之后还有皇道派和统制派的争斗，其对神道教也有影响，这里就不展开了。
2、散装神道教和小日子官方正修
神道教是和族和琉球族（目前小日子控制区的主要民族）的原始宗教的发展产物。
其成型加速，是由于隋唐时期佛教传入（公元5-8世纪，代表事件鉴真东渡）带来的社会意识“冲突”。
“神道”这个名字就是为了区别于佛法创造的，出自《日本书记》“天皇信佛法，尊神道。”
而这句话也反应了佛教和神道教在小日子最初的地位。
即作为从事实上的宗主国传来的宗教，合法性（东汉倭奴王金印）有很大一部分来自东大的小日子贵族阶层首先信奉佛教，然后又为了稳固统治要给予本土原生宗教神道教以尊重（控制）。
而在之后持续的发展过程中，伴随着不同历史时期的具体情况与小日子实际统治者的需要，神道教与佛教即相互影响又相互竞争。
反应在玄学侧有如下影响：
首先，从源头讲，小日子官方正修其实都是本土化的汉传佛教法脉为骨，神道教世界观认知论为皮。
比如驱魔武士，作为作者靠固有印象瞎编出来的传承，其驱魔来自佛教，武士来自神道教。
是一种汉传佛教被小日子统治阶层本土化的结果（这也是慈荫和尚会对与驱魔武士“敌我同源”的邪魔更敏感的原因）。
而尚未明确命名的小日子民间的传承（邪魔的一部分），虽然同样有受佛教（特别是密宗佛教）影响的体现，但也会具有更多神道教特色（自然崇拜，万物有灵，祖先崇拜，强调清洁仪式，强调人神联系等）。
然后，从玄学力量觉醒先后上讲，以驱魔武士为代表，从华族正统家业传承之中发展下来的官方正修，因为拥有更好的组织度（华族系统传承）和信念基础（华族为了凸显自己的高贵至少会装作信仰）而率先产生。
至于本来就是原始宗教捏合起来的神道教，则因为信念基础散装（大面分为神社神道、教派神道、民俗神道，小面分的更碎），且组织度很低（在明治维新之前缺乏官方系统管理，明治维新之后又被军国主义借壳上市）而滞后产生。
并且由于外来势力影响，散装的神道教甚至会出现借用其信念基础的邪教先于其本来应该产生的信念组织出现的现象。
比如万物有灵且强调洁净仪式的神道教很容易被泛衲垢类混沌污染，结果就是衲垢类邪教出现；
强调人神联系的神道教很容易被毁灭AI影响（超级AI在各种意义上都符合神道教对神的定义），结果就是赛博邪教出现；
小日子统治者主动的借用神道教进行军国主义洗脑很符合泛奸奇类邪神的口味，结果就是奸奇类邪教出现。
当然东大以及其他文化地区同样有着“邪教”土壤，但是剧情还没提到就不展开了。
最后，结合上一条解释提到的不同历史时期佛教与神道教地位差异讲，由于双方信念基础与小日子主流社会意识的变化。
以驱魔武士为代表的官方正修，在明治维新之前占据主要地位，并在明治维新之后存在先升后降直至灭亡的过程（象征来自东大的传承，即小日子社会意识之中原本的亚洲部分断绝）。
而神道教催生的包含邪教在内的信念组织，则在明治维新后伴随着小日子军国化程度提升逐渐爆发（象征小日子自身的主体性，在其追求入欧的过程中被重新定义）。）